摘要：第三节 齐特尔类乐器的中立音机制齐特尔类乐器古筝是能够最自由、最灵便地表现中立音的一种乐器,由于可以利用左手在以码子为界的非有效弦段一侧按弦以改变有效弦段的张力而得到音高变化,所以最易于表现陕西苦音和潮州"重三六"、"活五"调那种浓烈的效果.

摘要：巴基斯坦由差异悬殊的不同地区组成。这里有丰富多彩、极为美丽的地理风光:沿阿拉伯海滨,是阳光充足的平坦海滩;在俾路支斯坦,有荒凉广袤的、尚在沉睡的大沙漠;

摘要：如何对羌笛、口弦、羊皮鼓、响盘、马锣、脚盆鼓等羌族民间乐器进行更加有效的保护,是目前非遗保护传承中急需解决的重要问题。本文基于当前羌族民间乐器的发展现状,以其自身特有的发展规律为依据,在充分尊重其生存环境的基础上,试提出羌族民间乐器数字化保护的具体策略。

摘要：在当前公共体育设施、专业体育器材配备相对不足的情况下,民间乐器因其自身具有的艺术性、愉悦身心作用等,在吸引群众注意力的同时,对全民健身器材的运用具有启发作用,并为全民健身活动的艺术与体育统一创设了广阔空间。进一步地研究与推动民间乐器在全民健身活动中的器材转化,具有积极意义。

摘要：我国的民族民间乐器是独具鲜明地域特征和个性色彩的传统乐器,在历来的音乐创作领域中一直受到作曲家的高度关注。不同的创作技法运用表现了不同的创作观念与追求。本文从传统文化视野与作曲技法研究的角度,对创造性的运用传统民间乐器个性化演奏法进行创作的优秀作品进行分析、研究。

摘要：天津静海县有一个村子叫小黄庄，村中有九家以家庭为经济生产单位、以血缘宗族关系为技艺传承纽带、以手工制作为主的乐器作坊。村民们制作各种形制的笙，还有唢呐、管子、葫芦丝、钹、铙、架子鼓等乐器。他们制作出来的乐器，尤其是主要产品——笙，销售至天津、北京、河北、山东、陕西、山西、湖南、河南等地，客户群体主要为民间音乐会、鼓吹班、戏团等乐社。他们通过对这些乐器的销售，保持着与这些乐社的活动的紧密联系。他们不仅是乐器的制作者，同时一部分人也是音乐的演奏者。他们手中所用的生产工具并非普通农民们使用的锄、犁、耙，而是制作簧片所用的四棱（或三棱）抢刀、制作音窗所用的刻刀以及调音点笙所用的烙铁和点针。他们耳中常听到的不是马路上来往车辆的喧嚣，而是严笙时竹材与锉子相磨、点笙调律时两音相和的噪音与乐音。

摘要：广西壮族是一个勤劳勇敢、能歌善舞的民族,在这里还有着许多可歌可泣、禳敌卫疆的英雄事迹。去年初春,我们怀着对壮族祖先的崇敬心情,去到当年东汉忠烈马援(马伏波)及班都英(班夫人)卫疆之地——龙州县进行采风。据龙州现政协委员冯炳玑老先生讲,当地壮族人民在很多地方都为马伏波和班夫人以及其他一些民族英雄建有祠庙,而且每年都有固定的纪念日。活动(多为自发)中设坛打醮,人们穿着以红色为主的服饰,奉献上数不清的酒、菜。

摘要：近年来穆库连这种古老的乐器越来越被世人所瞩目.在美国、意大利和法国的电影音乐中,可以屡屡听到穆库连奇妙的音色.我国的广告音乐中也常常出现,如纳爱斯产品的广告音乐就是一例.内蒙古自治区的音乐理论家、作曲家、教育家莫尔吉胡先生撰写了一篇[1]的论文,从历史渊源、地域环境、民族发展和习俗等诸方面阐述了穆库连的特征和达斡尔族的民族风情.小小的穆库连从此被业内外人士所关注.

摘要：锡伯族民间乐器东布尔与哈萨克族冬不拉,新疆蒙古族托布秀尔等在形制、选材、定弦音域、演奏方式、艺术表现等方面有着诸多的共性特征,锡伯族吹奏乐器默克纳也为其三个民族所通用。这是锡伯族在长期的历史发展、社会变迁和民族交往中与蒙古族、哈萨克族在生活方式及文化艺术方面互为影响、交流和融合所致,是社会发展的自然规律,是人类历史进化过程的必然趋势。

摘要：美丽富饶的中国东南沿海地区,流传着为数众多的民族民间乐器。千百年来,这些色彩缤纷的民族民间乐器如影随形般紧紧地伴和着当地各民族人民共生存、同发展,世世代代繁衍生息。在漫长的岁月里,随着当地人民的生产劳动、族群组合、风土人情、生活习俗、艺术情趣及其审美意识等物质文化与精神文化的生发,这些乐器及其制材、形态、音律、音响、演奏技法、组合方式、习用时空以及在人民生活中的作用等等方面。