摘要：在文艺与边缘文化合谋事态中,仪式而且尤其民间仪式乃是重要的功能中介存在体,民间仪式通过文化促发力杠杆、文化累积过程以及文化整合方式实现其文艺录载,这是文艺在边缘文化境遇中的重要存在方式和栖居之所。

摘要：一浙江音乐学院孟凡玉教授嘱我为他的新作《民间仪式音乐与乡土社会秩序》(以下简称《秩序》)写序。《秩序》是他所承担的国家社科基金艺术学项目的成果,即将出版,洋洋洒洒30万言。对我而言,籍此得以先读,是一幸事,亦一快事,同时,也颇感压力。先谈压力。凡玉教授的研究从学科上说属于音乐人类学(或称民族音乐学、传统音乐学),其研究的对象和时空范围以及专业方法、理论等等,都远超我一直坐以观天之'井'——'井口'还特别窄小.

摘要：通过国家法律规范与代理人出场的方式,国家意志与民族文化互动的交织图景在西双版纳“红专”僾尼人村寨的“嘎汤帕”节中得以充分展现。这种互动关系突显了国家参与的有效性,但在国家意志具体贯彻执行的同时,也产生了一些诸如政府官员形象行为设计,国家与民族进一步融洽的问题。

摘要：民间仪式音乐的发生与呈现离不开空间,仪式空间的建构性和象征性同样赋予了音乐的同质意义,形成一种“音乐-空间”的全文本。“音声声谱”作为曹本冶“仪式中的音声”的理论之基,深刻体现着当代中国仪式音乐研究的实践精神,其理论模型也在仪式境域的应用中形成一个生动的“音乐-空间”全文本。以话语符号学的视角解读它,会发现该理论充满着二元对立的“句法”叙述要素,但在文本建构方面也存在着一定的局限性。

摘要：云南省红河哈尼族彝族自治州、西双版纳傣族自治州、普洱市、临沧市等四个州市的国境线总长达2591.1公里。这一带共有国家级一类口岸三个,国家级一类水路口岸二个。湄公河航道是国家5级航道,开辟了多条国际水运航道,与老缅泰越四国商船通航。

摘要：“音声”倾听是一种多维度的声音感知。在民间仪式音乐的倾听中,既有人类学“他者”式的在场体验,也有现象学“我者”式的意向性理解,它们均可建立在交互主体的对话关系中。另外,我们还可以在介质空间中将音声或音乐当成“声音物体”或“听觉物体”来看待,通过记录、分类等方式,使之形成一个具有文化性的超倾听文本。

摘要：今年6月,一种流传于琼结县加麻乡金珠村、被当地老百姓称为'百''甲江'的古老民间仪式音乐,首次亮相琼结县文化局主办的'琼结县2019年非物质文化遗产展演活动'中,让在场观众大饱眼福。演出中,来自琼结县金珠村的'百''甲江'传承人索朗班丹老人手拿酒器,以说唱形式祈祷人畜平安、五谷丰登、吉祥平安。这种说唱形式便是流传于琼结县加麻乡金珠村的“百”“甲江”艺术。

摘要：“在地化”不但是文化传播之后的融合与变迁,而且是文化的“大传统”与“小传统”之间互动交流后的身份重建,同时又是实现外来传统文化的地方与区域文化认同的前提。湘中民间仪式音声的“在地化”“互文性”就是以儒、释、道、傩为代表的“大传统”与作为“小传统”的湘中地方民间文化之间互动融合后的身份再造。其音乐的“在地化”导致外来汉族传统文化与湘中民间信仰体系之间互渗、互融现象,即出现了其民间仪式音声结构、语义的互文现象。互文关系就是其音声符码在不同的仪式语境中的语义转换或变迁过程,进而形成其仪式音声的“在地化”过程。如,“民间佛教”“民间道教”“和娘娘”“酬还都猖大愿”“和梅山”“庆菩萨”等民间仪式音声在仪式结构、仪式音乐、仪式象征方面彼此有诸多相似之处。这既是以儒、释、道、傩等为主的中国传统文化的“在地化”过程,也是其仪式音声间的文化互文。即,基于梅山文化和湘中地方民间曲调的吸收与采借,这一典型的宗教文化表征既隐喻了湘中民间仪式音声的“在地化”特征,又折射出其宗教音乐文本间的互文关系;其次,湘中民间仪式音声的“在地化”特征不但是中国传统信仰文化的一种社会融入,而且是实现其宗教文化的地方认同、区域认同的一种社会表征;再次,同一执仪者主持两种以上不同的民间仪式,这体现出湘中民间执仪者的宗教身份的互文性建构。

摘要：一、研究的合法性及取向廖明君：（以下简称“廖”）：我注意到上海音乐学院出版社在2007年出版了《中国民间仪式音乐研究》（华东卷和华南卷）。在华南卷中有三篇以广西境内瑶族和壮族民间信仰仪式音乐为考察和研究对象的音乐民族志，你的《唱在巫路上》即为其中之一。这篇音乐民族志是以广西靖西县的壮族“魔仪”音声为考察对象的，据我所知，从民族音乐学的角度对“魔仪”及其具有“附体”能力的、被一般大众视为“异常人群”的执仪者（ritualist）进行专题研究，在国内学界尚不多见，是什么原因让你选择了这个专题？这个选题在民族音乐学领域中又具有什么样的意义？

摘要：在长江中下游安徽省境内的南口岸有一处闻名全国乃至世界的佛教胜地九华山,九华山由于是地藏王菩萨的道场而终年香火旺盛.而在九华山北麓、踞长江口岸的贵池,它是上、下江香客去九华山的必经之地,也是历代军事、经济、文化的重镇,而作为古老文化代表之一的贵池傩戏则发源于此.也许对于绝大多数人来说,'傩戏'这个名词是陌生的.但对于世界三大古老剧种之一的中国戏曲来说,它一直具有不一般的意义.关于中国戏曲的起源,过去就有种种说法,如王国维的起自巫巫见说;孙楷第的傩礼(方相氏)--傀儡戏--戏曲说;还有一般所谓起自'优孟衣冠'说等等.总之,中国传统戏曲艺术就是在音乐的氛围中虚拟地表现生活,是一种个人情感色彩的集中体现.