摘要：妈祖是从福建民间走向全国并跨越国界的一位女性神,自宋代以来,妈祖信仰逐渐形成了极具民间地域特色的习俗,或称“民间信俗”。妈祖信俗作为我国优秀民族文化的瑰宝,妈祖图像和塑像历经千年发展更是形成了其特有的文化内涵和艺术魅力。苏州大学张蓓蓓教授新作《民间信俗下古代妈祖塑像和图像艺术研究》(文物出版社2023年版)将历代妈祖塑像和图像的时空变化和特色置于民间信俗视野下讨论,极大地开拓了妈祖图像艺术研究的新视野。

摘要：据《增一阿含经·卷二十八》载,佛陀到天上为母亲说法,优田王和波斯匿王思念佛陀,分别以牛头旃檀建造五尺高的释迦牟尼佛倚像,以紫磨金建造五尺高的释迦牟尼立像。这是佛教设像的开始,佛教徒以此寄托思念与崇拜。由此可见宗教情感或者人与人的情感都可以借助图像或者造像来延续与寄托。也正如中国古代延续上千年的祖影传统,用图像形式记录祖先影像,在特殊时间段加以祭祀供奉或者追荐,是数千年文化中积淀下来的传统,设像祭祀基本也延续了这一传统。

摘要：张蓓蓓教授所著的《民间信俗下古代妈祖塑像和图像艺术研究》,将古代妈祖塑像和图像艺术置于不同民间信仰圈和信俗活动内做一个全面的关照与研究,通过20余万字的详尽篇幅构建起妈祖塑像和图像艺术的研究体系,在资料运用、理论、方法等方面均做了有益的探索和尝试。该论著视角鲜明、架构新颖、样本详实、主题聚焦,对于传承弘扬妈祖文化具有重要的理论和现实意义。

摘要：妈祖文化是中国沿海地区,特别是福建、浙江等地民间信仰的一种精神文化,是以妈祖为中心的神灵文化。一直以来,大多数学者都是从民俗学、文献学、宗教学、历史学以及人类学的角度来研究妈祖文化,缺乏对妈祖艺术形象的研究。本文对近期张蓓蓓教授出版的《民间信俗下古代妈祖塑像和图像艺术研究》一书进行评论,认为本书从妈祖艺术形象这个角度进行研究具有特殊的意义,为妈祖文化的研究提供了新的成果,并且拓宽了妈祖研究的幅度,有助于学者更全面的研究妈祖文化。

摘要：20世纪80年代,以民间信俗为基础,从事慈善事业的潮汕善堂开始复兴。广东省揭阳市的A善堂通过转型及一系列行动焕发活力。在传统堂务的基础上,结合国家需要开展修建革命烈士纪念碑的活动。在政府主导的大型慈善活动的启发下,适时开展建校助学、敬老爱老及跨国的慈善活动。在此过程中,依托民间信俗,潮汕善堂维持了内部的凝聚力;并遵循国家制度和法规,依托慈善活动积极调整善堂的定位和活动。

摘要：钟道,对我来说,是一个并不陌生的谜。这位红袍天师专管捉鬼驱邪,沟通天地人三界,正气威严却带有某种神秘色彩。他以赐福保护神的形象存在于民间信俗之中,通过书画、傩舞、曲艺等形式广为流传,而在戏曲舞台上,钟道可以说是占据着净行表演艺术的重要一席。所谓“万旦干生净更难”。

摘要：历史悠久的泗县皮影戏是绽放在淮北平原上的一支民间奇葩。泗县大量的地方非物质文化为皮影的形成与发展注入更多的地方元素,丰富的民俗事项为其生存发展提供了广阔的文化空间,使泗县皮影成为地方特色浓厚、演唱方便、唱腔优美、唱词精练、雕刻精湛和表演活泼大方的民间艺术。然而,社会经济的发展和民间社会信俗的巨大变化,极大破坏了泗县皮影的文化空间,皮影市场因而冷落萧条,处于濒危状态。所以,抢救和保护泗县皮影重要而急迫。

摘要：以文献分析法与图像比较法,梳理民间信俗视阈下的天津杨柳青年画演变与刊刻历史,探讨民间信俗中富有生活气息及戏剧场景般的图像表现形式,为进一步推动妈祖工艺美术的多元创新提供参考与借鉴。