摘要：文章借鉴民俗学的相关理论,从民、民间、民间歌曲等相关概念出发,探讨了“民间歌手”这一社会群体的类型及其一般特征,并对这一常用概念进行了定义。作者通过仔细研究后认为,所谓的“民间歌手”应当是那些拥有“民间歌曲”的、具有口头创作传统和演唱历史习惯的社会群体之中的,并能够在民歌演唱方面起示范和标准作用的个别或一部分。

摘要：文章借鉴民俗学的相关理论 ,从民、民间、民间歌曲等相关概念出发 ,探讨了“民间歌手”这一社会群体的类型及其一般特征 ,并对这一常用概念进行了定义。作者通过仔细研究后认为 ,所谓的“民间歌手”应当是那些拥有“民间歌曲”的、具有口头创作传统和演唱历史习惯的社会群体之中的 ,并能够在民歌演唱方面起示范和标准作用的个别或一部分。

摘要：2007年12月22日，85岁的“花儿王”朱仲禄先生在青海西宁家中辞世。朱仲禄是把花儿艺术推向世界的功臣，他见证并亲历了花儿由山沟走向世界舞台的全过程。张君仁博士的《花儿王朱仲禄——人类学情境中的民间歌手》（2004）是对朱仲禄一生花儿事业的传记，不仅翔实地记录了朱先生的生平、花儿道路，更将其一生演唱的作品以文字的形式永远地留给了后人。在此著作出版几年后的今天，在朱仲禄先生逝去的日子里，深入地认识这部著作的诸多方面，无论是对缅怀先人还是提升音乐研究的理论高度都是有益的。

摘要：李彩凤是一位年已67岁但却精神矍铄、红光满面的云南大理州彝族老奶。由于她在传承民族民间文化艺术方面有突出贡献,所以,这位农民出身的彝族老奶便有了许多头衔:中国民间文艺家协会会员、云南省民间文艺家协会会员、云南省民族民间音乐师、云南省大理州民间文化艺术大师。省文化厅还每年给予她3000元的生活补贴。

摘要：田林县壮族人民在日常生活中以歌代言、以歌传情,把想要说的话和想要表达的情感都用歌唱来表达,在婚宴、祝寿等民俗活动中更是离不开歌唱。田林县壮族民间歌手担负着田林民歌的传承、传播、创造、发展的历史责任,然而他们的生存状态普遍严峻,一些靠口传心授的优秀文化正在消失。对田林县壮族民间歌手的研究,希望能引起更多的关注。

摘要："山丹丹的那个开花哟,红艳艳……"一首首广为流传的民歌被他金属般的嗓音、闪电般的穿透力和极其罕见的高音演唱的别具风格、扣人心弦,仿佛把听者带到了热情洋溢的黄土高原。走南闯北漂泊演唱了20年,2004年崭露头角后,一发不可收,先后获得"中国十大民歌王"、"三晋三高歌王"等荣誉,并且登上了2006年春晚的舞台。他就是阿宝,一位特立独行的民间歌手。

摘要：一、马生林其人马生林，男，回族，宁夏回族自治区海原县高台乡下庙儿村人，1950年出生，现年56岁，小学文化程度，农民。从小喜欢唱花儿、宴席曲、地方小戏（秦腔、眉户等），擅长演唱花儿，年轻时几乎每年都前往甘肃、青海一带去赶花儿会场，深受群众欢迎。曾在宁夏文化厅组织的民间歌手大赛中获得过优秀奖。没有从事过拜师学艺，所唱曲目、花儿曲令都是在平时边听边唱学会的。声音高亢嘹亮、苍劲有力，中声区厚实、富有戏剧性。演唱中常常能丐妙地应用假声扩展音域，而且真假声运用自如，尤其擅长演唱带有哭腔音调风格的曲目。

摘要：2001年,由云南省文化厅、云南省民族事务委员会命名的民族民间音乐师阿姆,是迪庆藏族自治州德钦县的一名藏族民间歌手。阿姆自小生长在德钦这块民间艺术的天然沃土中。

摘要：《上去高山望平川》,是一首“花儿”,由来自青海的民间歌手朱仲禄在1953年第一届全国民间音乐舞蹈汇演唱响:“上去高山望平川,平川里有一朵牡丹……”中原官话河州片的唱词并不易懂,而且“河州大令”的曲调与很多经过改编而被广为传唱的西北民歌并不相似。2023年2月28日至3月26日,这首高亢回旋的“花儿”始终飘扬在中央美术学院美术馆的展厅内,因为这里正在举办“心影馨香:孙宗慰绘画主题展”。孙宗慰(1912—1979),江苏常熟人。1934年至1938年就读于中央大学艺术系,师从徐悲鸿、吕斯百。1938年加入“中央大学艺术系战地写生团”,后留校任教。

摘要：一、中国声乐艺术——歌唱家研究的理论价值20世纪以来,中国声乐艺术——伴随红色中国、新中国建设、改革开放、新时代中华民族伟大复兴中国梦的历史进程而蓬勃发展,成为中国音乐文化发展史上最深入人心的艺术形式和最引以为傲的文化现象之一。无论是每个历史时期涌现出的优秀演唱家、歌剧表演艺术家、声乐教育家、民间歌手还是少数民族演唱家;无论是演唱实践创新还是演唱人才培养,就其在中国大众精神文化生活中的地位、作用和影响而论,都不亚于20世纪启蒙运动以来,任何一种新的音乐艺术形式,而且,可以说中国声乐艺术是社会文化影响力、传播力、受众群体最广泛的艺术形式之一。