摘要：文章借鉴民俗学的相关理论,从民、民间、民间歌曲等相关概念出发,探讨了“民间歌手”这一社会群体的类型及其一般特征,并对这一常用概念进行了定义。作者通过仔细研究后认为,所谓的“民间歌手”应当是那些拥有“民间歌曲”的、具有口头创作传统和演唱历史习惯的社会群体之中的,并能够在民歌演唱方面起示范和标准作用的个别或一部分。

摘要：文章借鉴民俗学的相关理论 ,从民、民间、民间歌曲等相关概念出发 ,探讨了“民间歌手”这一社会群体的类型及其一般特征 ,并对这一常用概念进行了定义。作者通过仔细研究后认为 ,所谓的“民间歌手”应当是那些拥有“民间歌曲”的、具有口头创作传统和演唱历史习惯的社会群体之中的 ,并能够在民歌演唱方面起示范和标准作用的个别或一部分。

摘要：2007年12月22日，85岁的“花儿王”朱仲禄先生在青海西宁家中辞世。朱仲禄是把花儿艺术推向世界的功臣，他见证并亲历了花儿由山沟走向世界舞台的全过程。张君仁博士的《花儿王朱仲禄——人类学情境中的民间歌手》（2004）是对朱仲禄一生花儿事业的传记，不仅翔实地记录了朱先生的生平、花儿道路，更将其一生演唱的作品以文字的形式永远地留给了后人。在此著作出版几年后的今天，在朱仲禄先生逝去的日子里，深入地认识这部著作的诸多方面，无论是对缅怀先人还是提升音乐研究的理论高度都是有益的。

摘要：李彩凤是一位年已67岁但却精神矍铄、红光满面的云南大理州彝族老奶。由于她在传承民族民间文化艺术方面有突出贡献,所以,这位农民出身的彝族老奶便有了许多头衔:中国民间文艺家协会会员、云南省民间文艺家协会会员、云南省民族民间音乐师、云南省大理州民间文化艺术大师。省文化厅还每年给予她3000元的生活补贴。

摘要：田林县壮族人民在日常生活中以歌代言、以歌传情,把想要说的话和想要表达的情感都用歌唱来表达,在婚宴、祝寿等民俗活动中更是离不开歌唱。田林县壮族民间歌手担负着田林民歌的传承、传播、创造、发展的历史责任,然而他们的生存状态普遍严峻,一些靠口传心授的优秀文化正在消失。对田林县壮族民间歌手的研究,希望能引起更多的关注。

摘要："山丹丹的那个开花哟,红艳艳……"一首首广为流传的民歌被他金属般的嗓音、闪电般的穿透力和极其罕见的高音演唱的别具风格、扣人心弦,仿佛把听者带到了热情洋溢的黄土高原。走南闯北漂泊演唱了20年,2004年崭露头角后,一发不可收,先后获得"中国十大民歌王"、"三晋三高歌王"等荣誉,并且登上了2006年春晚的舞台。他就是阿宝,一位特立独行的民间歌手。

摘要：一、马生林其人马生林，男，回族，宁夏回族自治区海原县高台乡下庙儿村人，1950年出生，现年56岁，小学文化程度，农民。从小喜欢唱花儿、宴席曲、地方小戏（秦腔、眉户等），擅长演唱花儿，年轻时几乎每年都前往甘肃、青海一带去赶花儿会场，深受群众欢迎。曾在宁夏文化厅组织的民间歌手大赛中获得过优秀奖。没有从事过拜师学艺，所唱曲目、花儿曲令都是在平时边听边唱学会的。声音高亢嘹亮、苍劲有力，中声区厚实、富有戏剧性。演唱中常常能丐妙地应用假声扩展音域，而且真假声运用自如，尤其擅长演唱带有哭腔音调风格的曲目。

摘要：2001年,由云南省文化厅、云南省民族事务委员会命名的民族民间音乐师阿姆,是迪庆藏族自治州德钦县的一名藏族民间歌手。阿姆自小生长在德钦这块民间艺术的天然沃土中。

摘要：如果说,南部方言区的“侗族大歌”以它丰富的多声、和谐的魅力早已闻名遐尔、众口皆碑的话,那么,北部方言区的“玩山歌”虽尚鲜无人知,但那震人心弦、断人肝肠的话语和它优美细腻、勾人心魂的曲调相结合所产生的艺术功力与效应,足可以与“侗族大歌”媲美!两者同是侗族人民智慧的结晶,是侗族音乐文化两支艳丽夺目的奇葩！

摘要：新中国成立的70年,也是作为"民族民间艺术"的侗族大歌向舞台化、艺术化转型的70年。从1953年贵州黎平民间歌手首次登上"全国首届民间音乐舞蹈会演"的舞台,到2014年底"南侗"(1)各种类型的大歌歌队集体亮相"首届百村歌赛",这种以"舞台表演"为目标的实践形式不但成为当代侗族大歌的一种重要存衍方式,而且其所积累下的一套将民间大歌艺术化、舞台化的"经验"或者"传统",包括曲目曲库。