摘要：如果不是过早的遇见了阿宝,也许扎约在今天的状态完全会是另外一个样子。但是扎约并不承认自己是一个失败者,因为他就得自己在另外一个更有意义的舞台上成就了自己。这个从《星光大道》走出的小伙子,不仅让人们喜欢上了他的歌声,也把拉祜文化重新引到了舞台上,而上一次是在50年前,是通过一部叫做《芦笙恋歌》的电影。

摘要：一、巫优与民歌之传承“在中国古代,巫的权力很大,主要的职司是奉祀天帝神鬼及为人祈福禳灾,并兼事占卜、星历之术。其后职权逐渐缩小,演变成为旧社会中以装神弄鬼替人祈祷为职业的巫师”(《辞海》(缩印本)第509页)。三千多年前的商周时期,甲骨文的“巫”字形同一个人张开双臂,叉开双腿、双手持道具(牛尾或柳枝之类的东西)的舞者。由此可以推断,巫从诞生那天起就与歌舞结伴了。云南许多民族,包括汉族至今都有巫存在。分别称他们为“端公”、“神汉”、“

摘要：库尔班阿里·乌斯曼诺夫(1924—1999),哈萨克族。诗人,剧作家。出生于新疆伊犁专区尼勒克县草原的一个贫牧家庭。他的父亲是一位民间歌手。

摘要：艺人是我们民族的骄傲。他们不是普普通通的民间艺人,他们是诗人、音乐家、文学家……""我所取得的成就和业绩都是艺人(歌手)的奉献。他们是无名英雄,是我的太阳。

摘要：由于徽州特殊的地理环境和历史沿革,加上徽州方言的多样风格,使得徽州民歌具有原滋原味的音乐旋律,反映出土生土长的徽州母语文化的艺术魅力。但由于目前徽州民歌生存的环境发生了变化,现代社会文化对它进行了严重的冲击,同时,社会对它的研究和关注不够,使得徽州民歌出现了传承危机。因此,我们要建立对徽州民歌传承人的保护机制,多渠道、多样化的传承徽州民歌,重视徽州新民歌的创作,将徽州民歌融入中小学素质教育课程,使徽州民歌能得到良好的保护和传承。

摘要：云南25个民族,都有各自的文化传统,都有各自创造的音乐在民间广泛流传和繁衍,从而构成云南民族音乐神奇美妙、丰富多采、无比壮观的景象,故人们总是一次又一次地赞叹:这里真是民族音乐的海洋、民族音乐的宝库啊!

摘要：《达备之歌》是一部广泛流传在广西的忻城、上林、马山三县交界地区的著名的壮族民间长歌。它以自传体的歌唱形式,真实地记叙了壮族年轻妇女达备婚后在夫家当牛做马,备受公婆虐待,而后又无端被休回娘家的悲惨遭遇。全歌含泪带血,道出了壮族近代社会封建家长制度下妇女痛苦命运,也发出了觉醒者反抗的呐喊。它自问世以来,就一直在民问广为流传,家喻户晓,震撼了整整几代人的心灵。时至今日,在这“九分石头一分土”的偏僻山乡里,仍是有口皆碑,在人们手上还保存有不少传抄它的土方块字手抄本。由于《达备之歌》具有较高的思想艺术性和深刻影响,多年来。

摘要：1.漫瀚调歌词的数量漫瀚调这一民间艺术由人民群众所创造,也深受人民群众喜爱。人民群众在日常生活中随时随地地编唱出了许许多多漫瀚调歌词。从20世纪80年代初开始,准格尔旗及鄂尔多斯地区的不少文化工作者,在漫瀚调歌词的搜集、整理、加工方面进行了大量工作。1983年。

摘要：听乐有感李业道最近听了毛继增同志去年在西藏录制的民间歌手激光唱片《西藏音乐纪实》，感触很深。唱片的歌声主要是西藏各地的民间歌手所演唱，我很久没有听到这样美妙的音乐了。音乐是应该专业化的，这是音乐存在和发展的必然规律，是音乐艺术提高的必由之路。我们当然...

摘要：阿拉善右旗位于内蒙古自治区西部,巴丹吉林沙漠横贯全境。总人口2.5万,有蒙、汉、回、藏等11个民族,其中蒙古族人口占三分之一,有和硕特、土尔扈特、喀尔喀、伊斯兰蒙古等部。蒙古族长调民歌是阿拉善右旗蒙古族最精美、典型的文化表现形式之一。阿拉善长调民歌根据地域分布和部落特征分为阿拉善和硕特民歌、额济纳土尔扈特民歌、阿拉善喀尔喀民歌三大类型。其中和硕特民歌中还包括部分信仰伊斯兰教蒙古族的科勃尔民歌。阿拉善民歌中以长调民歌居多。