摘要：云南民间祭祀木雕发韧于祭祀的实用功能,它是云南各民族生产力发展水平较低时期祈求神灵护佑的产物。它不是精细构思、精镂细刻的艺术品,而是各民族先民早期幻想用以战胜自然的工具。制作者不是职业艺术家,他的创作不是“为艺术而艺术”,而是怀着原始宗教所特有的崇仰亦或敬畏的情结,塑造出震撼人心的神秘力量,以此来保护社区,发展群体。

摘要：本文谈及的秦安民间“传神”祭礼活动不是现存的、以大众自娱和娱人为主要功能的民间艺术形式,而是以民间信仰内容为其内在核心,以舞蹈动作为主要表现手段,以“传神”命名的祭祀典礼作为程式化的民间舞蹈仪式。值得注意的是,在“传神”活动中羊皮鼓作为舞器、乐器、祭器的三重象征贯穿于整个祭礼活动始终,因此,在一定程度上,秦安“传神”活动与羊皮鼓祭礼舞蹈具有等同的意义。本文试图将羊皮鼓、舞蹈置身于这种活态文化的现象中进行研究,我们之所以关注这一充满文化意义的人类创造与实践活动,主要的目的在于解释和理解现代社会中民众的心智逻辑,进而对隐藏在这种文化形态背后的精神实质以及对现代社会所产生的功能和影响进行解读。

摘要：民间祭祀演剧空间是指因共同祭祀的对象形成的具有相对稳定关系的人群通过演剧活动表达信仰所构成的文化传承空间。史料中的"乐楼"、"赛楼"、"戏楼"、"戏台"等就是民间祭祀演剧行为形成的一种特殊的文化空间。在这个空间里,庙台戏场作为承载民众信仰的载体之一,拓展、丰富了民间表达情感的途径,对民众日常生活产生了深刻影响。明清时期,甘肃宗教文化迅速发展,民间信仰活动十分繁盛,其中一个显著的特点就是随着各府州县神庙建筑的激增,乐楼、戏楼、戏台明显增多,以至晚清时甘肃民间庙台戏场星罗棋布,并呈蔚为大观之势。下面本文以《中国戏曲志·甘肃卷》"

摘要：中国北方自古以来就是小麦产区。北方人很早就擅长将小麦粉做成各种小麦食品,其中最典型的就是馍。馍又称“蒸馍”,是北方的传统主食。长期以来,那里的人们制作形色各异的馍,以表达自己的愿望和祝福。他们称这些馍为“花馍”。花馍起源于中国民间祭祀活动中用面塑动物代替宰杀牛羊作为祭品的习俗。花馍以其生动的造型,在黄河流域尤为流行,特别是山西、陕西、山东和河南等省份。

摘要：连续不断的“立尸”现象 据古代文献资料的记载,古代朝廷祭祀仪礼之中设“尸”的做法,盛行于周代以前,春秋战国时代以降,“立尸”制度逐渐被废除。关于这一点,我们可以从许多古人的议论中看到,例如《通典》卷四十八曰:

摘要：日本新春民间祭祀考察记广西／顾乐真日本学习院大学东洋文化研究所的诹访春雄教授是日本著名的民族学、民俗学和民间宗教信仰研究专家，著作颇丰，并编有《日中文化研究》杂志，从事于中日文化交流。去年他在文部省申请到一项“亚细亚洲文化研究基金”，专题研究包括中、...

摘要：山东民间祭祀求雨舞蹈种类多样 ,历史悠久 ,是我国民族民间舞蹈的重要组成部分。通过对山东民间祭祀求雨舞蹈由娱神到娱人历史性变迁的考察 ,可以看出舞蹈本身包括宗教祭祀舞蹈的继承和发展始终是在进行当中的 ,这也是艺术发展的一般规律。这对于当代中国舞蹈创作的繁荣与创新 ,具有重要的借鉴与启示意义。

摘要：现在,许多人不知社戏为何物,即使知道它的名字,也大多是从书本上(如鲁迅的小说)看到的,很少有人了解它的涵义及历史演变。建国后由于种种原因,社戏一度被作为宣扬封建迷信而遭禁演。其实社戏有相当悠久的历史,蔡著对此有详细的介绍。

摘要：近年来国内各大媒体相继举办了一系列聚焦家风家教的报道、征文和研讨会,获得了社会各界的广泛关注和赞誉。以家风家教弘扬社会主义核心价值观,成为社会主义精神文明建设的新途径。在我省河湟地区,每年农历二月至清明节这段时间流传着一种民间上坟祭祀活动,这一活动通常是以家族为单位进行的。

摘要：“顿顿不离馍”是晋南人的生活,“事事不离馍”是晋南人的礼俗。花馍,是晋南人心尖上的情结、指尖上的文化、舌尖上的美食。晋南人一生离不了馍。生日蒸花馍,婴儿满月要蒸鼓鼓馍、枣长花馍,周岁娃娃要吃鱼馍,孩童十二岁要蒸项圈馍,青年人结婚时蒸花糕馍,老人过寿时蒸桃馍……民间祭祀、中秋赏月、春节团圆,更要家家户户蒸花馍。花馍在晋南农村历史悠久,流传甚广。经过几千年的传承,花馍已成为中国传统文化和民间艺术的一部分。“顿顿不离馍”是晋南人的生活,“事事不离馍”是晋南人的礼俗。