摘要：本文认为朱熹与李退溪的理气观各具自己独特的个性，正是这种理气观上的个性促成了他们对心性理论全新的创意诠释，从而完善与发展了儒家的性理之学。二子皆是以理为本的理一元论者，在许多命题上他们的思想是一脉相承的。二子理气观最重要的区别在于对气的作用和地位的理解大不相同，在朱熹，虽然从理本论角度排定理主气从，却非贵理贱气，对理气关系重在“合”；在退溪，气的重要性减弱了许多，更重理气之“分”，表现出主理抑气倾向。这些特征造成了他们对人性本质内涵的理解、规定及阐释方法等方面的差异。

摘要：随着学界对朱熹道德哲学研究的深入,程颢相关理论对朱熹晚年伦理思想发展的影响愈加明晰。程颢以《中庸》"天命之谓性"为视域,将"生之谓性"诠释为人生而具有的以及人之所以为人的本质属性,即人继善成性之后的本然之性。在这一意义上,程颢讲的"天命之性"与其"生之谓性"的"性"是相同的。程颢善于将已有道德哲学概念稍加拨转即来接引友人与弟子。这就要求研究者在进行具体概念解读时,须将元典语汇放入其整个哲学体系框架中,乃至理学发展整体脉络中加以衡准和审定,庶几不失其观念要旨与真义。程颢"生之谓性"道德理念涉及新儒学中理、气、心、性及其关系此一最为精细而繁难的内容,欲准确理解其意涵及发掘其对于当今道德文化建设的价值,亦须立足广义理学哲学史,并从其概念内涵的流变谱系中考察其全部意义。

摘要：二程是我国古代著名的理学家、教育家。其理学思想核心为“存天理、灭人欲”,其教育思想核心为明理修德。他们强调道德素质的重要性,认为道德素质对身体素质和心理素质有重要影响。他们还重视艺术教育对素质的影响。二程认为素质培养是个艰苦过程,必须通过教育和勤奋学习来改变人的“气质之性”,通过传统文化学习来养成崇高的人格。二程强调立志勇笃、主敬存养、格物明理、有恒日新、深思熟虑、玩味自得等自我塑造原则和养正于蒙、禁于未发、施教于乐、寓教于美、愤启悱发、举一反三、因材施教、因人而异的教学方法。

摘要：立足于对人生境界的道德设计和理想追求，是先秦儒家人生哲学的核心。到了宋代，朱熹作为新儒学集大成者，在重建人的哲学中，系统阐述与发展了儒家的人生境界观和价值论，提出了一套完整的德性人格学说。本文仅就朱熹的“心与理一”的人生境界观作一扼要论述。一“心与理...

摘要：以线条的金石形质和结构布白的张力为生命的篆刻艺术,其高难度有甚于书画艺术。除了学养和功力之外,艺术创作最本原的东西还是作者的个人生性、精力、气质与素质起重要作用。所谓气质,是指人的生理、心理素质,它是艺术创作的原动力。古人说:“为学大益,在自求变化气质。”犹言艺术的风格、风骨,情绪体验的强度,表现的慷慨与灵敏,都受性格的控制,即以气质为体、以气为帅,形而后有气质之性。古代医学家还把这称为太阳型或阳刚型的品格,属于兴奋型和高昂激越的创作心态。