摘要：一多年以来,画像石、画像砖一类文物已成为当代人研究古代社会生活、生产以及民俗的重要实物依据。这当然是一条行之有效的研究途径。卡西尔说:“宗教艺术与神话想象给予我们一个远远超出我们人类经验范围的超验世界的诺言和希望,而它本身却始终停留在人间,而且是太人间化了”(《人论》)。从这一角度看问题,应该承认,墓葬中的艺术世界正是现实生活的“加工”、“变形”或“直接反映”。然而。

摘要：汉墓建筑及画像石艺术中，有许多建制雄伟的“阙”。本文认为，汉阙非独为汉代建筑艺术的形式，更重要的还在于，它是早期道教所追求的仙界的象征符号和人仙两界交通的神学媒介。

摘要：本文试图从绘画本体论角度出发,通过历史学、心理学、哲学等路径,阐释汉代画像石的美学特征、文化传承。注重从文本出发,遵循解析汉代美学风格——探求汉代民族审美感应性——将《侍者进食图》与《亚维农少女》作横向对比,得出处于不同时空中,艺术作品空间再造的区别与联系。由此路径,呼应汉代的美学风格特征。

摘要：楚文化对南阳汉代画像石艺术发展的影响李建汉代画像石这种出自汉代墓葬的石刻艺术品，它不仅有着粗拙豪放的独特艺术风格，更以丰富的题材、包罗万象的内容而具有较高的艺术价值和历史价值。汉代画像石在全国十余省区均有出土与发现。相对集中的有：河南南阳、鄂北；山东...

摘要：中国画像石棺艺术源于商周,至汉代,厚葬之风使蜀地和中原普遍流行石棺装饰,经魏晋南北朝,发展至西北地区,历隋唐五代两宋至金,尔后逐渐消失。纵览一千五百多年的石棺艺术发展史,可以发现:四川汉代画像石棺艺术就其内容与形式的统一,已达到了比较完美的艺术境地。一、四川汉代画像石棺艺术的研究状况《华阳国志·蜀志》云:“周失纲纪,蜀先称王,有蜀侯蚕丛,其目纵,始称王,死,作石棺石椁,国人从之,故俗以石棺椁为纵目人冢。”蜀侯蚕丛的活动,已为广汉三星堆遗址的考古成果所证实。这表明商周之际,蜀地有石棺椁之葬制。

摘要：信立祥著,[日]同成社1996年3月出版,十六开精装本。全书共359页+17页,附图145幅(包括照片、拓片、摹本及实测图)。汉画像石,是中国古代一种独特的艺术形式,系在石材平面,利用雕刻技法并施涂彩色制作的特殊的壁画,用以嵌饰祠堂和墓室,在汉代铭刻中即迳称为"画",具有浓郁的民族色彩和时代特征,在世界其他地区和民族中,不见与之完全相同的艺术品。对以画像石嵌饰的地下墓室和地面石祠的勘察、发掘和研究。

摘要：道教造像艺术起于南北朝时期。北朝以道教造像碑为主,延续了汉代画像石的艺术风格,同时也融合了佛教艺术元素。南朝则以绘画形式对道教题材加以展现。一道教造像艺术起于南北朝时期。据《隋书·经籍志》记载,北魏太武帝时,高道寇谦之“于代都东南起坛宇……刻天尊及诸仙之像而供奉焉。”

摘要：＂在天愿作比翼鸟,在地愿作连理枝＂1这是唐代诗人白居易的叙事长诗《长恨歌》的诗句,全诗后半部分描写了唐玄宗对已死的杨贵妃灵魂的寻觅,他请来临邛道士施展法术,在海上仙山见到了杨贵妃,带回了以上两句私语的誓言。但是,这首诗篇起始句却是＂汉皇重色思倾国＂,唐代的爱情悲剧融合着汉代的典故。

摘要：鲁迅一生收藏和研究汉画像,其晚年尤与河南南阳有不解之缘。历史上的南阳,文化积淀浓厚,经济发达繁荣,南阳汉代画像石是中华民族文化宝库中一颗璀璨的明珠,堪称东方艺术的奇丽瑰宝。南阳在西汉时期是大地主大富商盘踞经营的地方,史书上称南阳在汉代＂商遍天下,富冠海内＂。