摘要：叔孙通是汉初礼乐重建的关键人物,此时的朝会仪、宗庙乐和仪品均由其主导完成。《汉书·礼乐志》将其所制的汉家宗庙乐之《武德舞》《文始舞》系于汉四年(前203)和汉六年(前201)并不准确,此事应发生在惠帝即位后叔孙通第二次担任太常期间。汉初的宗庙礼乐乃是仿效秦制所作,主要适用于长安的太上皇庙、高祖庙,以及各地的郡国庙。正是经叔孙通的努力,汉初的宗庙音乐呈现出崇雅用俗、礼法兼杂的复合样态。

摘要：陆贾以刘汉王统与儒家教统关系的重构为思考前提,提出了以道德重构与文化复兴为主要内容、将封建王统与儒家教统统一于"王道"理想的政治战略设计。考察汉初的政治文化情势以及王统与儒家教统的关系,有助于完整、准确地认识陆贾政治战略设计的价值,更好地把握汉初政治文化转型的历史意义。

摘要：黄河流域以《诗经》为代表的北寿一直被人们视为正统，它不仅出现早、成就高，而且对以后的中国诗坛乃至思想领域皆有较大的影响。但是．自《诗经》之后至汉初北方诗坛出现了一片沉寂的局面．四万余年间，除了速铁五纂辑的《先秦汉魏晋南北朝诗》、沈德潜《古诗源》等书中收录的部分散见于各种古籍或铜器石刻上的古逸诗外，尚无一篇严格意义的信史资料所载的真正诗人的诗作。在文学发展史上，这种现象确实有些特殊。是什么原因使得北方诗坛出现如此漫长时间的沉寂呢？考察诗歌自身发展的规律及其当时中国社会的历史背景．我们认为，其主要原因有三；一、从诗歌自身发展的角度讲，北方四言诗的巨大成就及其在新的时代里的局限，是北诗沉寂的内在根源。众所周知，春秋时期．我国北方出现了《诗经》为标志的第一次文学高峰。《诗经》的出现，标志着北方四言诗已经走向成熟。一部《诗经》，反映在思想内容上，歌功颂德、宗庙祭祀、神话传说、历史文化、农牧渔猎、爱情婚姻、风俗宴飨、爱国主义等等，全面而深刻，尤其是其中反压迫、反剥削的诗篇。如《风·七月》、《秦风·黄乌》，深刻地反映了当时劳动人民深重的苦难和鲜明的爱憎，具有极大的人民性。反映在艺术形式、艺术成就上，字数、节奏、韵律等基本形...

摘要：论《史记》汉初“三杰”形象的典型意义陈兰村，张金菊文学作品中典型的塑造有各种不同的方式．其中有一类作品．作者直接根据真人真事，把他们的经历和事迹、遭遇和命运，经过艺术的概括和加工，塑造成非常生动的艺术形象。传记文学中的形象乃至典型的塑造就是通过这种方...

摘要：＂狡兔死,走狗烹;飞鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡＂。汉初立国后不久,一批战功显赫的功臣如韩信、彭越、英布等,被最高统治者设计杀害,而同为西汉开国功臣的萧何、张良、周勃、陈平等人,却能够在激烈的政治斗争中得以保全性命,并且还能福及子孙。

摘要：刘邦早年向往薛地任侠文化。汉国初建,刘邦任用叔孙通制礼乐。叔孙通深受薛地礼乐文化的熏陶,在秦朝廷从事过礼乐工作,他和学生、齐鲁儒生、秦乐人共同制作了汉郊庙乐、汉上皇宗庙乐、汉高祖宗庙乐等。叔孙通在汉初的制乐活动持续时间较短,所凭借史料有限,再加之受到楚乐和其他地方音乐的挑战,没能完成制作礼乐的工作。但叔孙通重视礼乐教育,大力培养礼乐人才。汉武帝复兴礼乐时,这些人才取到了积极作用。汉初一个世纪,礼乐在曲折中复兴,汉文化发生巨大的转变。叔孙通的制乐活动对晋唐的郊庙乐和宗庙乐产生了深远影响。

摘要：楚文化在秦末汉初的复兴及其原因贾继东楚国自周成王封熊绎于楚蛮之地，至公元前２２３主为秦所灭，国祥长达八百年之久。此后，楚国虽不复出现，楚文化却并未消失。它在秦朝历经了血与火的洗礼，到秦末汉初呈复兴之势。后汉武帝罢黜百家，独尊儒术，自成体系的楚文化虽销...

摘要：汉初文学思想的历史继承与转换刘怀荣《诗经》、楚辞的创作实践和儒家《诗》教在先秦时代的盛行构成了汉初文学思想的两大先在前提，并决定了其基本的发展方向。《礼记》对乐教和《诗》教的总结、三家诗对《诗》教伦理精神的发扬及汉初楚歌和骚赋作者对楚骚艺术精神的改造...

摘要：在《新语.辅政》篇中,陆贾所设计的圣贤模式是对汉初实际存在的长者政治的总结与提升,他的以"仁义"为"巢"、以"圣贤"为"杖"等主张,为汉初治国者统治天下提供了合法性理论依据,得到了他们的普遍认同。

摘要：儒学与马克思主义的关系是当前学界和意识形态领域的重大问题,这主要涉及儒学如何现代转换以适应现代社会,并融入马克思主义的主流意识形态。汉代儒生融合儒法的努力是可以给我们提供借鉴意义的。从理论上设计儒法合流的,主要是汉代那些儒生,但在不同时期又有不同的特点。汉初儒生的特点,在于思想上受荀学的影响较大,不少人还具有相当丰富的政治经验,所以他们有个从迂阔到务实的思想转向,但他们身处过渡的社会环境,所言大多就事论事,没能形成庞大精微的理论体系。