摘要：明末清初的江南士人的日常生活充满了令人玩味的美学色彩,论文以日常生活中的一个环节:饮酒来对他们的生活艺术进行探讨。饮酒不只是口腹之欲的满足,江南士人在饮酒中营建一种趣味与文化并存的生活氛围及彰显自己的个性。在对江南士人的感性日常生活研究分析之余,我们可以从中挖掘出"闲"的美学思想:"闲"是江南士人日常生活审美化、艺术化的本体。"闲"是江南士人在日常生活中广泛追求的境界和臧否人物的尺度。正由于士人重视这种生活之"闲",原本平平淡淡的日常生活才变得多姿多彩,趣味盎然。

摘要：明代晚期,悠闲思隐与激昂抗愤,两种颇为极端的人生态度,同时流行于江南士人群体之中。究其深层原因,可以发现,实际上这是江南士人为应对日益严重的生存困境而作出的特殊选择。他们彷徨于理想和现实之间,既坚持固有的自尊、自傲,不愿舍弃兼济天下的志向,又不得不顺从环境,萌生独善其身的强烈愿望,期盼以一种清幽高雅、富有文化内涵、艺术化的生活方式来满足自己的文化优越感,抚慰内心的创痛。明清以来,随着政治环境和社会关系的急剧变动,知识分子群体的人格塑成更趋于多重性和复杂化,这或许可在晚明江南士人身上获得某些启示。

摘要：鲜花的鉴赏品评乃是晚明清初江南士人文化的一个重要组成部分或曰其生活的一个面向。科举仕途的挫败感导致其退而追求一种隐逸闲雅的生活方式,鲜花鉴赏是其媒介之一。在鲜花鉴赏的特定场域中,士人们运用自己的文化资本借由对鲜花的鉴赏品评,达到情感表达、物我交融的生命自足状态,并体现其人文关怀,寄托人生理想,营造闲雅的休闲文化。凡此种种,形成该阶层普遍的生活哲学,由此折射出明末清初江南社会和士人价值观念的嬗变。

摘要：明末清初的江南士人重视感官上的满足,将日常生活转换成一种审美化的资源。日常的衣食住行由于士人的经营而变得生气勃勃,充满艺术色彩,其中的饮茶艺术就是这种审美化生活的表现。通过对江南士人饮茶艺术的考查,可以发现,他们将日常生活作为展露自己才艺的一个舞台,如果说过去的士人是在政治与文化等领域建构自己的身份,那么明末清初的江南士人是在日常生活领域建构自己的身份,换言之,通过日常生活的艺术化而将文人的身份凸显出来。

摘要：江南士人的居室风尚主要从三个方面比较鲜明地体现出来:第一,居室环境的自然之美;第二,在居室的设计方面,追求一种和谐之美;第三,居室的氛围力求体现雅致之美。这三个方面构成了江南士人对于生活的某种态度,即将日常生活视为一种艺术。江南士人习惯以审美的态度看待日常生活中的一切,这就使得原本平常普通的事物染上了一层艺术的色彩。

摘要：明末清初的江南士人的日常生活充满了令人玩味的美学色彩。该文以日常生活中的一个环节——饮酒来对他们的生活艺术进行探讨。饮酒不只是口腹之欲的满足,江南士人在饮酒中营建一种趣味与文化并存的生活氛围及彰显自己的个性。在对江南士人的感性日常生活研究分析之余,我们可以从中挖掘出"闲"的美学思想:"闲"是江南士人日常生活审美化、艺术化的本体。"闲"是江南士人在日常生活中广泛追求的境界和臧否人物的的尺度。正由于士人重视这种生活之"闲",原本平平淡淡的日常生活才变得多姿多彩、趣味盎然。

摘要：明清易鼎巨变后,清廷迅速地以开科取士的方式选拔具有治理广大新增疆域能力的人才,并借此权术运用努力地去瓦解内部较为稳固的江南抗清士人群体。在顺治朝的历次科考中,以顺治四年(1647)丁亥科最具承前启后的转折意义,亦即呈现出较为普遍的示范效应。在丁亥科之后,清廷录取进士中江南籍的占比逐渐攀高,其进士及第、进士出身、同进士出身的分布情形也更趋合理,而其在具有风向标性质的一甲之中也时常会出现状元、榜眼、探花。正是凭借着开科取士的攻心之策,顺治帝最终完成了对江南士人群体的分化。换言之,聚焦具有分水岭特征的丁亥科取士,可观照出清廷帝王与江南士人之间的张力关系及其演进趋势。

摘要：明清易鼎是江南士人面临的巨大考验,在故国、新朝间的不同选择,将会导致政治身份出现较为明显的分野。观照抗清义士、前明遗民,依恋故国旧主与拒斥清廷新君的心态生成了巨大张力,往往会使其陷入逃脱不了的生死绝境。通过对罹难、殉节江南士人的临终诗歌书写,时人、后人接续撰述的追念篇章,以及史书地志的层累记载等各类文献的细读,则明清之际江南士人遭逢绝境后向死而生的形象逐渐地被形塑并丰满起来。

摘要：明清易鼎之际,生死抉择是江南士人不得不面临的宿命问题,身逢山河板荡的情境之中,激发了士人对生死问题的持续关注、思考及书写。南明重臣张煌言在崇祯帝殉国之后,毅然投笔从戎,拥立鲁王朱以海于绍兴监国,其后,更是奔走、辗转在东南沿海的闽浙苏沪等地坚持着抗清活动。清康熙三年(1664)七月,张煌言于南田悬呑岛被清兵捕获,在押解至杭州处决的一路上,创制出了五十多首诗歌,较为详细地记录了自己慢慢走向死亡时的复杂心态。围观张煌言赴死场景的观看者,以及后世众多仰慕其品性的士人,前后相继地用各种体裁的文字悼念着张煌言。死者本人有意识的死亡书写与观者层出不穷的追怀文字,合力形塑、固化了张煌言的殉节忠义士人形象。

摘要：钱维乔《鹦鹉媒》传奇既融和了《聊斋志异·阿宝》的故事情节,也化用了汤显祖《牡丹亭》的至情思想,但内容却反映了乾嘉时代江南士人的情感生活,毗陵诗派精神重塑的意愿,也揭示了作为毗陵诗派的钱维乔自觉追求至情至性、狷介自守的君子情操,同时又必须恪守道统理学的矛盾之情。