摘要：常德自古以来都是湖南西北地区重要的交通枢纽,便利的交通和繁荣的商业使得各地文化在此交融。明清时期,经济空前发展,往来商贾给常德带来北方地区的曲牌和江浙一带的民歌和小调。在交流的过程中,融合常德本地的音乐文化,经过不断演变发展,常德丝弦逐渐成形,成为常德地区广泛流传的音乐形式。

摘要：“魂瓶”根据其造型、质地、用途、信仰观念等命名的名称不下数十种,常见的有谷仓罐、五谷瓶、粮罂瓶、堆塑瓶、皈依瓶、龙虎瓶、日月瓶、魂坛、多角瓶等名称,以魂瓶、堆塑瓶、皈依瓶三者使用最广泛。流行时间为东汉至明代,流行地域为长江中下游地区,各地魂瓶具有地域特色。当前学界对江浙一带的魂瓶进行了比较集中的深入研究,探讨了魂瓶的起源、类型、堆塑艺术等内容,并涌现了一批综合研究的硕博士毕业论文[1]。

摘要：鼠婚又称鼠嫁女、鼠纳妇。鼠婚是一种民间俗信,广泛流传于我国广大农耕地区,其中江浙一带更为普遍。从全国的地方志和民俗志资料得知,每年自腊月二十三至正月二十五,各地几乎都有不同的嫁鼠俗信。鼠婚俗信

摘要：四方舞台,人间戏场,日日出新,别有风景。戏曲在民间初心从艺多年,曾踏上过的大舞台、大剧院、电视频道演播厅、艺术中心数不胜数。在诸多登台体验中,唯有江浙一带的老戏院,会令我“提心吊胆”,只因那雕梁画栋的民间戏台,是戏曲传播的发轫与初心。戏台很高,为什么?但凡登上高台演出,就会明白,搭建得很高的戏台便于在远处观看,利于声音的传播。大部分高台亦没有栏杆,走步时便要刻刻留心,刚开始,更难免胆怯。

摘要：蒋月泉,著名评弹表演艺术家。1917年12月4日出生于上海,2001年8月29日去世。1935年开始拜师学艺,后在江浙一带演出。他先后师从张云亭、周玉泉,借鉴京剧发声方法,在＂周调＂和＂俞调＂的基础上他创造发展了旋律优美、韵味醇厚的＂蒋调＂,成为评弹曲调中传唱最广、影响最大的弹词流派唱腔。

摘要：布袋和尚,名契此,晚唐五代明州奉化(今浙江宁波)一带的游方僧,世传为弥勒之应化身。由于其生前和身后的各种灵应故事,加之被认为是弥勒化身的传说,遂在其生前江浙一带已开始出现布袋和尚的崇奉活动,其亡故后不久相关信仰就传遍大江南北。北宋晚期偏居北方一隅的陕北地区已开始出现大量布袋和尚造像。

摘要：我和绍国先生相识、相知、相交,并成为好朋友,差不多有二三十年了吧。绍国先生之所以和我能成为朋友,除了共同的爱好,同气相求之外,我觉得他身上有许多东北汉子的特点。在我眼里,一般说,江浙一带的男人都比较温文尔雅,但是绍国先生则不然。这个家伙有个性,同时又很讲感情,重情义。更重要的是,此君很有棱角,收到他眼睛里的多是一些值得审视的事情(这究竟是怎么回事呢)。他不仅仅敢于表达自己真实的想法,更重要的是,他非常喜欢真实地表达自己的想法。或者正因为这样,可怜的文学又成为他如此表达的艺术工具了。但是实话实说,绍国先生这种卓尔不群、超凡脱俗的个性,无论是在男人当中还是在女人堆里,都很有吸引力。

摘要：在鄂西清江河畔,长阳土家族自治县资丘镇的土家山寨里,流传着一种民间曲艺——南曲。据资丘泉水田氏族谱记载,元末明初,泉水田家的先祖田子贤、田潮海等相继在江浙一带为官,归隐返乡时带回了最初的南曲,后经与土家文化的长期融合发展,最终定型成为今天的长阳南曲,距今已有600余年历史。传统长阳南曲文辞高雅清丽,曲调优美动听,被誉为郁香的山花。听过山寨里那些民间艺人们演唱南曲,无不为其沁人心脾之艺术魅力拍案叫绝。

摘要：眼见老房子拆下来的木地板被当作废品扔在街门口,古奇觉得甚是可惜,于是上前询问是否能买。兴许主人还诧异这年轻人要那些废料作何用,但对于古奇来说,却是如获至宝,他说,"木头越老,木性越好"。木头变形是不可避免的,但是老木头自然风干几十年,因而稳定性特别好。中国古代做家具有个传统,大户人家小姐出嫁时嫁妆家具的木头是在她出生时候就准备好的,为的就是自然风干,防止出现开裂变形等问题。老木头在如今这个急功近利的年代,是极为宝贵的东西,现在已经没有人会有那样的耐心去照料木材了。

摘要：茶海形成一种茶文化,其中最为突出的是砚石茶海。砚石茶海在设计造型上重要的是突显石头的灵性,在制作时要贯彻"三分人工,七分天成"的制作原则,围绕着主题思想的要求,合理而慎重地取舍。