摘要：江湖诗人多生活困顿、四处干谒,而南宋繁荣的经济与文化又培育了他们细腻的情感与丰富的欲望,其悲喜多和生计、感官和身体密切相关,具有近世性。他们笔下的饥寒劳顿不再具有“天降大任于斯人”的形而上意味,而南宋理学对羞耻感的多方塑造,更凸显其面目举止之“可羞”。他们在诗画创作中大量引入梅花,且通过文字、图像,将梅花塑造为遮蔽/彰显自我的符号,“嚼梅”则是其获得情感升华的独特途径。江湖诗人宋伯仁的《梅花喜神谱》即将梅花展示为面容,以一百幅图呈现梅花由荣而悴的过程,并配以五言诗,写梅、画梅,“捋香嚼粉”,以获得情感的升华。

摘要：叶绍翁作为江湖诗人的一员,学界对其字、号及生平仕途久来颇有争议,通过分析其诗不难窥出部分端倪。叶诗在创作内容、体式与风格上与江湖诗人整体样貌较为一致,但在语言上更加平直清新,对于文字的锤炼有着独特的风格特点。

摘要：戴复古不仅在南宋江湖诗人中生活状态最为典型，而且诗歌创作也有着突出的成就。本文首先以忧时主题为例，指出戴氏在这种当时习见的思想感情中所表现的个人特色；然后从多样的风格、生动的理趣等几个方面分析其艺术成就；最后论述戴诗的艺术渊源，并进一步说明，即使是对前人的师法，戴复古也是有异于同时江湖诗人的。

摘要：南宋后期＂,以诗行谒＂之风的兴起导致＂诗法＂在江湖诗人中的盛行。研究江湖诗,不能忽视江湖诗人＂以诗行谒＂的为诗动机,也不能抛开指引江湖诗人学习诗歌创作的＂诗法＂。本文从《唐诗三体家法》总结诗法时最为关注的诗歌结构上的＂虚＂（情意）＂、实＂（景物）搭配着眼,抽样考察江湖诗,认为江湖诗从整体上说＂虚＂多＂实＂少,其＂空疏轻薄＂＂、油腔滑调＂＂、俗＂的诗风以交往诗为主要载体。这是由江湖诗人＂以诗行谒＂的功利目所决定的。受制于诗学修养不高的客观条件和＂以诗行谒＂的主观动机,江湖诗人往往不能由＂法＂＂、解悟＂达到诗歌创作的自由境界。

摘要：“江湖诗派”是以游士阶层为骨干的、特点鲜明的诗歌派别,有文学史著作认为“广义上的江湖诗人几乎代表了南宋中后期诗坛的整个动向”。但是这个“诗派”与“江西诗派”那种有公认的宗派领袖、鲜明的诗歌主张、稳定的创作成员、趋同的艺术风格的诗派相比,实在难以划清边界,标树典型,自立门户,因而不断受到学界的质疑。