摘要：河洛地区是我国古代政治、经济、文化中心,书法文化遗存丰富,蕴藏着大量的书法讯息:文化遗存蕴含书法审美之"理";典籍遗存滋养书法传承之"根";碑帖遗存涵养书法演进之"源";墓志遗存矫正书法延续之"史"。挖掘与活化遗存的书法价值,从古代书法文化遗存中汲取营养,植入传统基因,对于正处在"回归传统、崇尚经典"的当代书法大有裨益。

摘要：黄河文化的传播需要创造性转化和创新性发展,其中包括黄河流域地域特色、文化遗产、历史遗存、景点开发等方面。在当下国内文旅融合持续推进的背景下,立足河洛地区对黄河文化的创意开发、品牌打造、文化遗产利用、传播载体提升等变化,从而形成的频频“出圈”的效果,值得探析。

摘要：我国在新石器时代晚期就出现了青铜器,而商周时代是青铜器发展的鼎盛时期。古代青铜器种类繁多,形制多样,包括礼器、生产工具、兵器、车马器等,其中作为礼器的青铜器更具有其独特的艺术魅力。青铜器同时也是一种精神产品。青铜礼器是礼制的体现,象征着使用者的地位。大部分青铜礼器表面都装饰有精美的纹饰,这些纹饰不仅折射出当时的艺术表现特点与技法水平,而且有着丰富的人文内涵。

摘要：以独特的艺术风格和音乐特征成为洛阳民间音乐种类之一的经歌广泛流传于河洛地区。分别从经歌题材内容的种类、节奏节拍特征、旋律形态特征、调式调性特征以及河南豫剧对洛阳经歌的影响这几个角度,对洛阳经歌的音乐特征进行了初步的分析与研究,认为经歌最初系寺院僧尼诵唱经文之曲调流入民间,与当地民间小调、故事传说结合而形成的民歌。当地民众为报答诸神、祈福谢恩在朝山拜佛或进庙拜香时,诵唱有关佛教经文或劝人行善的歌曲,其曲调统称为经歌。这里的"经"是民众们根据佛教思想内容或佛教教义而编唱的与佛教有关的各种题材内容。

摘要：在中国战争史上,河洛地区是沟通晋、宛、关中和豫东的交通枢纽,有着十分重要的军事意义和战略价值。春秋战国至明清河洛地区可考战争共计329次。就时间分布而言,春秋战国和魏晋南北朝两个时期最多,分别为95次和97次;宋金元时期最少,仅有10次。就空间分布而言,洛阳最多,有84次;荥阳、郑州、新郑次之,在20次以上;灵宝、新安、孟津、偃师、宜阳、登封、巩义、中牟均在10次以上。造成这一分布状况的原因,有政治、经济、文化、交通和地理等多方面因素,但其中地理和政治应该与之有着更为密切的关系。

摘要：河洛地区民歌不仅反映了河洛地区人民群众的现实生活和思想感情,而且它的形成和发展与地理环境、经济条件、文化教育、历史变迁以及人民群众的生活风俗习惯、风土人情等有密切的关系。本文从对河洛地区文化环境的角度,探索和分析河洛地区民歌的音乐形态特征及其艺术特征。

摘要：河洛地区作为中华文明的发祥地之一,其传统村落不仅是历史的见证,更是文化的载体,承载着丰富的历史信息,是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。在深入分析河洛地区传统村落的基础上,采用实地调研法得出河洛地区传统村落面临文化价值丧失、传承脉络薄弱的挑战,并依托乡村振兴、设计河南战略,提出培养村民文化自觉意识、发展乡村产业新业态及强化文旅文创产业、生态环境优化与保护、加强政策支持及人才引进等促进文化延续的策略,从而更好地体现河洛地区传统村落文化的时代价值,彰显魅力河洛地区的深厚文化底蕴。

摘要：河洛文化是黄河文化的重要组成部分,是中华文化的源头之一。河洛地区非物质文化遗产作为河洛文化的表现形式,反映了中国农耕社会的生产生活和风俗习惯。在互联网传播媒介快速发展背景下,河洛地区非物质文化遗产如何借助新媒体进行有效传播,是河洛文化传承与传播过程中亟须讨论的问题。现对以抖音为主的新媒体平台河洛非遗的传播现状进行分析,以期促进河洛非遗通过新媒体平台得到更好的创新性发展,从而带动河洛地区文化旅游融合发展。

摘要：古史传说中的炎黄时代约相当于考古学上的仰韶文化时代。河洛地区指以洛阳为中心 ,西至潼关、华阴 ,东至荥阳、郑州 ,南至汝颍 ,北跨黄河而至晋南、济源一带地区。炎黄时代河洛地区已有了先进的农业经济、发达的文化艺术 ,在经济文化充分发展的基础上 。

摘要：佛教与艺术的结合,逐渐形成了绚丽多彩的佛教艺术文化体系。佛教艺术,除了雕刻绘画等造像艺术之外,佛教音乐也是佛教艺术花丛中的一朵奇葩。有着独特人文和自然区位优势的河洛地区,既是佛教传入中国的第一站,又是佛教音乐艺术之花绽放的最佳场地。早期传入洛阳的佛教音乐梵呗,经由古代中原艺术家们的吸收、融合与创新,逐渐演变成具有中原特色的河洛佛教音乐。深入考察河洛佛教音乐艺术的历史演进,并分析其兴衰更替的内在动因,不仅有利于丰富传统佛教艺术内容,还可以进一步推进河洛佛教音乐史与河洛区域文化史的研究。