摘要：《管子》四篇以治心为治身与应物的前提,从心自身、身心、心物三个层次探讨心与治道的关联,集中反映了稷下黄老道家的心灵学说和政治思维。就心自身而言,两重心说揭示出众人与圣人心灵状态的差异,意在说明圣人统治权能的依据。身心关系方面,心对身体诸感官弱的控制性和主导性,以独特的思路论证了道家“无为而无不为”的治道理念。心物关系中,虚静之心处在道的地位,借助形名之术以统御万物,是治道在抽象策略层面的说明。

摘要：今年夏季多地发生暴雨突袭，致使全国不少城市陷入“看海”窘境，“逢雨必涝”造成多地人员伤亡和财产损失。近日，《嘹望》新闻周刊记者采访发现，陕西西安西咸新区沣西新城通过“盆存留”等科学设计不但安然度过暴雨袭击，而且实现雨水重新利用，凸显了海绵城市建设效果。专家认为，西成新区沣西新城的海绵城市建设经验值得借鉴，可将这一理念植入旧城改造和城镇化建设之中，形成柔性治水用水新思路。

摘要：宋太宗赵光义(939-997,后更名炅)是北宋历史上第二位英主,杰出的政治家。他喜读书,富才艺,尤擅书法,技艺精湛,修养全面,成就卓然。宋太宗以“御赐书”为手段,在其文治国家的治世理想中充分而全面地发挥书法艺术“敦教化,助人伦”的经世致用之功,开创有宋三百年文物之治的传统,创造了“以书佐治”的“祖宗之法”。在两宋宗法意识极强的社会背景下,宋太宗创立的“祖宗之法”被后世的继承者全面墨守与发扬,形成卓有特色的宋代“御赐书”文化传统。

摘要：领导者最重要的职责是用人与决策。领导艺术也最主要表现在用人艺术方面。中国古代的统治者们很早就懂得用人的重要,并在用人艺术方面形成独特的风格,构成了中国传统文化深厚的内涵。一、举贤求治,讲究用人的政治目的中国古代社会十分讲究“治道”。治道以人为本体,希望通过组织与领导,使社会群体围绕着统治者的利益进行有序有效而平和的社会活动。治道属于上层建筑范畴,是统治者能力、智慧、道德的体现。由于这几方面的综合性的差异,中国古代的治道呈现过帝道。

摘要：政治与道德的关系在儒家即"外王"与"内圣"的关系,反思与重构儒家"内圣外王"之道、开显出民主政治与科学精神是牟宗三"新外王"思想旨归。在《政道与治道》中,他以中西比较的方式就中国文化为何开不出"新外王"以及如何开出"新外王"两个环节进行了一番顶层设计。牟宗三的"新外王"思想对于进一步思考政治与道德的关系具有重要的启示:肯定儒家道德理性的价值以克服西方现代民主之不足,坚持德法相辅的执政理念以保障道德践履,坚持中西汇通的构想以树立本民族文化自信。

摘要：王朝易代之際,社會文化往往同時發生劇烈轉折,醫學同樣如此。本文不同程度涉及宋元、金元、元明、明清之際的醫風嬗變問題,經由"扶陽"與"滋陰"兩個脉絡的交叠出現,展開針對"醫道—治道"如何彼此"應象氣化"的考察。二者之間的共振互攝不僅是理解中國醫學發展史的别致管道,也爲我們理解中國思想史的變遷提供某種有趣而不乏深刻的借徑。

摘要：荀子"不求知天"而求"治道",求"治"必须本乎人性人情。探人性可玄,言人情总实,荀子主张"天情"论下"扰情——养情"。荀子思想有一个"由礼到法的发展",学说上是"由礼到法的桥梁"。于礼法关系,荀子谓礼法相通而礼高于法,或谓礼法并用而法强于礼,或谓礼法分用而各有侧重。"灋"(法)从""(獬豸)即与判断是非曲直之事相关,从"氵"则表标准义(如准从氵),故"灋"本义即是非标准义。《说文》"灋,刑也"及《论语》"君子怀刑"等刑本作?,从井之"?"是秩序与条理义,与"法"的标准义相关。荀子重视治道,重视治理效率,故主张沿礼而张法。但荀子也重视法治正义与法治艺术。荀子是先秦最精通治道或法治的一位儒家,是一位真正最具有现代意义的旷世大儒。

摘要：两汉居周秦之后 ,承诸子之余绪 ,子书继续繁兴。这些著述之作在风格上能紧相承传 ,以“博明万事”为旨 ;在理论上自成体系 ;在内容上有所侧重 ,多以“治道为主 ,偶及哲理” ;在艺术上更自有特色 ,尤其是在捃摭经文之风盛行之际 ,这些作家不因循 ,自树立 ,其文章保留了明快、流畅、活泼的文风 ,为沉闷单调的文坛带来了生气。与先秦诸子之文相比 ,两汉子书虽发明不多 ,但其辨事议政 ,切近社会 ,于现实多有发挥 ,影响深远。

摘要：刚刚过去的2007年是绚烂纷繁的一年,期盼已久的2008年是充满机遇的一年,以致于在这个回首与展望的时刻,艺术行业显得格外丰富与立体。中国经济的增长态势受到全世界的关注,正是在这个发展与强大的过程中,我们越来越清楚地认识到文化是决定中国国际地位的重要基础;当这个有着十几亿人口和五千年悠久历史的国度以矫健的步伐前行时,来自各个角落近乎苛刻的目光都在关注他的精神与文明。