摘要：况周颐、赵尊岳的咏梅词并非传统意义上的咏物词,而是为梅兰芳以及“香南雅集”而作。况氏咏梅词在秦玮鸿校注、2013年出版的《况周颐词集校注》中收有53首,并非全帙。赵氏咏梅词,笔者迄今所搜集到的共有25首,其中12首《清平乐》散佚在《申报·梅讯》中,未入集。这些作品一方面可以广泛地反映梅兰芳的艺术和生活,对于梅兰芳研究有着十分珍贵的价值,另一方面也显示出旧体诗词在“革命”与“现代”双重冲击下的顽强生命力,同时还可以观照那个新旧变革的时代,相当一部分清季文化遗民的生存状态和文化情怀。

摘要：风骨是中国古代文论的一个重要范畴,“艳骨”说则是况周颐《蕙风词论》所确立的一个词学观念。“风骨”易而为“艳骨”,可谓变风变骨。如果说“风骨”概括了古代诗文的基本艺术经验,“艳骨”则是对词体文学基本艺术经验的描述。前者即所谓风清骨峻, 后者则可谓情艳骨柔。艳骨说体现为蕙风词学思想的主旨,也是其词学批评和创作实践的结晶。

摘要：晚清词家况周颐提出"词心"说,其重要内容是抒写"万不得已"之情。这与中国古代文论中的"不得已"之论一脉相承。况氏集其大成,以"词心"说揭示作者为词之内驱力及词作的情感内涵,关注的是"人生之问题",并对其艺术表现有精到的论述。况氏的"词心"说,对于发扬古代文论之传统,纠正明词以来之弊病,以及补浙西词论之不足等方面,具有积极的贡献,从而将常州派词论发展到一个新的高度。

摘要：况周颐是最早较为全面地把金元词抬到词学史前沿位置的词论家,他说“词衰于元”既有程度上的问题也有时间断限的要求;他在金源词独特风格、元词的分期等问题上提出了令人信服的意见;他接受金元词还有着遗民心态的认同、深静词境的体验、学词门径的考虑及文献整理上的要求等一系列原因;他的金元词研究在论述对象上的词学概念的拓展、评论态度上的审美心态的展开、批评方法上的知人论世的落实及艺术精神上的执著精神,均给我们以启迪。

摘要：《玉栖述雅》是况周颐专论清代女性词人的一部著作,况氏强调“评闺秀词,固属别用一种眼光”,在具体评价时形成了一定的标准,即女性词须具备“清丽”“真情”“沉着”等特质,偏向婉约正声一路,更强调词体艺术特质与女性身份的契合。但实际上,况氏的“别用之眼”并无奇特之处,其评女性词的参照点仍要立足于词体的艺术特质本身,即与其主要词学思想的内在理路一致,如在词的内涵与境界方面,追求“沉着”厚重的艺术旨趣,以期抵达宋人堂奥。

摘要：从艺术思想渊源的角度解读 ,况周颐的词学思想在继承传统艺术哲学的宇宙大化思想中确立了他的词体体性观 ,从儒道互补和达穷调和的传统艺术人格角度规范了词人之襟抱与性情 ,以传统诗教、写心及自然等艺术思想丰富了他的词作艺术观。

摘要：“七宝楼台”是人们对梦窗词的流行看法。而清末词学大家况周颐却从其炫目的形式美之外,看到梦窗词具有的内在“魄力”,并从“重、拙、大”的词学思想出发,肯定了梦窗词的成就。

摘要：况周颐精研金石之学,邃于词学,其题画词创作以述怀为主,涵纳着词人的坎坷身世、疏狂情性及爱恋追悼等丰富深刻的思想意蕴。其题画词臻至苍劲姿媚的艺术境界:用典锤词,归于自然;审音析律,细入毫芒;托寓深微,哀感顽艳。况周颐堪称题画词史上的重要词人,影响和推动了民国题画词的持续繁荣。

摘要：母教文化为况周颐词学发展打下基础,是其提出“词贵有寄托”的思想基础;母教文化氤氲了况周颐敏锐善感的气质,孕育了其“文心”,是其形成“词境”独特感受力的前提;况周颐对女性词人的人文关怀,表现出难能可贵的尊重女性的现代意识,与其所受的母教文化不无关联。

摘要：诗亡词兴,然而对于诗词的分疆,恐怕大多数古人都只能从感性上去直观领悟、甄别,很少有人在理论上提出有分析的见解。这一任务,终由生活在清末民初的词人兼词论家况周颐来承担了。他提出“词心”一说,从艺术角度具体观照了婉约词的心境描述与意象显现,揭示了婉约词的本质特征,比之常州词派后劲周济只从尊体出发而牵强提出的“诗有史,词亦有史”具有着更大的理论价值。