摘要：位于北京石景山模式口翠微山南麓,建筑群掩映在重重叠叠山林中的法海寺,是由太监李童等集资,由工部营司建造的寺庙。明正统四年(1439)开始建设,动用了大量的皇家工匠,包括木匠、石匠、瓦匠、漆匠、画士等,历时近5年才建成,由明英宗朱祁镇赐名法海禅寺。1957年,法海寺被公布为北京市第一批市级文物保护单位。1988年,法海寺被公布为第三批全国重点文物保护单位。

摘要：文章以位于北京法海寺大雄宝殿内的10铺壁画为重点研究对象,结合寺内现存之《敕赐法海禅寺碑记》《法海禅寺记》两通石碑碑文以及相关藏、汉文史料,着重分析了壁画中的藏传佛教艺术因素,同时对其风格渊源进行了探讨。

摘要：北京法海寺壁画是中国近世壁画艺术的精品,它虽然是宗教题材艺术作品,却凸显了鲜明的明朝时代特征,反映出当时社会的时代精神、文明意蕴与文化特质。解读法海寺壁画所展示出的历史与文化内涵,有利于把握它所传递的历史脉搏与文化思想,以期进一步探索北京历史传统与文化源流。

摘要：法海寺壁画作为明代保存最完整的壁画,同时也代表了明代壁画的最高水平,其艺术水平堪比敦煌壁画和永乐宫壁画。法海寺壁画是中国古代绘画语言研究的重要史料之一,本文通过对法海寺壁画的构图、技法、色彩等研究,来探析法海寺壁画的绘画语言,以期更好地传承中国传统艺术,并对当代壁画艺术的创作提供一定的借鉴。

摘要：法海寺位于北京西郊翠微山南麓,建成于明正统八年(1443年),寺内大雄宝殿壁画与建筑同期完成。壁画不仅体现出创作者的严谨构思和巧妙设计,而且在线描、着色、贴金与勾金等各方面技巧都达到了炉火纯青的地步,整体散发出一种富丽典雅的宫廷气息。

摘要：女性在藏传佛教密宗文化中具有很高地位,这与中土佛教男性一统天下的局面形成鲜明对比,凸显了佛教密宗宏大的女性仰望空间,透射出众生平等的精神情怀。本文通过对法海寺大钟铭文女尊称谓和壁画女性形象的解读,探析法海寺佛教艺术中女性主义的精神表现。

摘要：法海寺位于新密老城西街路北,创建于北宋咸平二年（999年）,咸平四年（1001年）在寺内建石塔。塔身为九级楼阁式,塔高13.08m。塔门、栏杆、塔顶等处使用汉白玉,其余皆为青石。塔身镌刻莲花经七卷,共七万一千余字,字体隽秀工整;塔心室内壁雕刻佛教经传故事6幅,雕刻精美,具有较高的历史价值和艺术价值。1963年公布为河南省第一批文物保护单位, 1966年＂文革＂前期不幸被拆除。现余塔身构件及石块114块。日本学者常盘大定（1921年）和刘敦桢先生（1936年）曾对此塔进行过详细的调查与摄影。本文依据历史文献资料、图像资料和塔身残存构件石块测绘成果,结合视觉透视还原法对塔身进行复原设计;依据相关塔基勘测报告,通过梳理北魏至宋舍利瘗埋制度,对塔基形式和瘗埋特点进行研究。研究成果对丰富宋塔研究内容及类似古建筑的复原设计具有一定的参考意义。

摘要：据考古界的一般看法,新疆地区出现佛教石窟当在公元3世纪左右,如今之拜城即古之龟兹著名的克孜尔石窟即营建于此期间。自唐代以后,克孜尔石窟等新疆地区多处石窟被人为损毁,大量珍贵的佛像佛画几乎荡然无存。于是,原来曾鼎盛一时的龟兹佛教艺术失去其中心地位,以致被后来居上的集大成者莫高窟所取代。莫高窟的绘画创作发端于东晋时期的北朝(公元4世纪),辉煌于隋唐(公元7至8世纪),结束于蒙元(公元14世纪)。继莫高窟而成为佛教壁画的最高殿后者的是法海寺。位于北京的明代法海寺以精湛的壁画艺术遥接莫高窟的千年余绪。如果说莫高窟壁画以灿若繁星的气势而成为中国佛教壁画巅峰的话,那法海寺的壁画遗存则以其精妙绝伦应被标为中国古代佛教壁画创作史的奇丽终结。从莫高窟到法海寺,人们也许会体验到中国佛教绘画在迂回曲折的演进中走向教义上的精粹与审美上的雅驯。

摘要：画家细致描绘了男女众神的服饰细节,女神们挽着各种不同的美丽发髻,佩戴着玉珠宝石,仙花璎珞,金钏和玉镯。男性众神带着不同冠冕,衣冠楚楚,金盔铠甲,也有轻纱帛露、坦胸凸肚的,衣服上绘满宝相莲花、牡丹、龙凤、云气纹、团鹤、菊花、香瓣、各种锁子花和卷草纹饰。这些美丽的真丝面料,鲜艳明丽的色彩和柔软飘逸的质地被画家描绘得淋漓尽致。这些神话人物手中拿着的玉笏、华盖、金盆、玉盘、乐器,武器等各种法器以及奇香异果、美味珍馐、仙花瑶草等都表现得巧夺天工。

摘要：本文通过介绍法海寺明代壁画的历史意义和基本情况，展现出法海寺壁画恢弘的气势和壮丽的色彩；通过对法海寺壁画青、绿重彩和“沥粉堆金”绘画技巧的分析和研究，显示出壁画人物典雅尊贵、色彩明艳动人的特点；通过对汉、藏融合的文化艺术以及建寺者的介绍和探究，体现出法海寺明代壁画的文化体征特点。