摘要：1970年西安何家村窖藏出土的271件金银器,作为盛唐文化象征和丝路交流的重要载体,在当时具有世界性影响。其中有一部分器物属于唐少府监下属机构之中尚署、铸钱监制作,带有明显的初学痕迹,其錾刻、鎏金及金筐宝钿技术尚不成熟,而且器形简单而偏小。法门寺文思院则在这些方面有突出的进步,既注重轮廓造型,又将金属本身光泽与鎏金完美结合,加上凸显中心的纹饰鎏金,形成非常华美富贵庄严的整体效果,且在纹饰题材和造型上完全中国化。但法门寺器物轻巧、单薄,与当时国力下降、唐政府财政捉肘见襟有关。与何家村金银器相比,法门寺遗物作为一次盛大佛事活动的留存物,工艺极为高超,但文化张力有限,似乎更多地在佛教界及艺术界有着更大影响。

摘要：2008年11月8日-9日，法门寺博物馆为庆祝建馆20周年，举办了法门寺历史文化学术研讨会，对20年来法门寺出土文物研究及法门寺历史文化，进行全面总结和深入研讨。来自中国社会科学院、西北大学、陕西师范大学、陕西历史博物馆、陕西考古研究院、江西省社会科学院、北京石刻艺术博物馆、中国茶叶博物馆等全国各地从事佛教、考古、艺术、博物馆学、茶文化研究的50余位学者与会，先后进行了两场研讨会，

摘要：法门寺地宫身处后室的八重宝函的第四、第五宝函中均出现头戴宝冠、持智权印为特征的毗卢遮那佛，说明毗卢遮那佛在八重宝函中担当着至关重要的角色（图一）。以下就以法门寺地宫八重宝函的第四、第五宝函的毗卢遮那佛为例，就唐代佛教图像系统的问题谈一下初步的想法。试图厘清一直以来比较模糊的问题：毗卢遮那佛是华严系统还是密教系统？

摘要：1987年法门寺地宫发掘出土了一批珍贵的文物。这批文物中有十六件瓷器,其中十三件据《监送真身使随真身供养道具及金银宝器衣物帐》(简称《衣物帐》)明确记载为"秘色瓷"。这批瓷器的出土填补了五代以前秘色瓷的空白,证实了秘瓷至迟在唐懿宗时期就已烧制。过去对秘色瓷的研究多着眼于"秘色"一词的涵义、秘色瓷的始烧年代等角度,鲜有人从唐代茶文化的视角来探究法门寺出现秘色瓷的原因。本文从秘色瓷的考辨入手,在唐代宫廷用茶与寺庙用茶的视野下来探究法门寺的秘色瓷。

摘要：图为法门寺合十舍利塔效果图，由台湾著名建筑设计大师李祖原策划设计，是陕西省重点建设项目．位于西安扶风县法门镇，专为供奉佛指真身舍利而建。合十舍利塔呈双手合十状，塔高148米，相当于五十层楼高，中间有安放佛指舍利的宝塔型建筑。该工程建筑面积约为70000平方米，总投资超过50亿元人民币。

摘要：本文由法门寺以用现代的设计手法来建设大规模的文化景区而引发了思考，对现代佛教景区的规划设计手法进行了探讨，对国外成熟的现代宗教建筑的成功案例和国内同类现代佛教景区建设进行了分析。

摘要：盛世!盛事!9月29日一场顶级文化盛宴在佛教圣地法门寺合十舍利塔内拉开帷幕。中国法门寺首届佛文化艺术展是由国家宗教局指导，中华宗教文化交流协会、陕西省佛教协会、法门寺文化景区管理委员会、法门寺慈善基金会、西安曲江新区管理委员会主办，陕西法门寺景区文化产业（集团）有限公司、北京视袭美爱公关策划有限公司承办。

摘要：自北朝晚期以至唐代，在佛教艺术中比较普遍地出现了联珠人面图像。以往很少有人去关注它的意义，或者只是孤立地将其视为一种装饰。但在宗教图像系统中，一种如人面纹这样特殊的图像的出现，不应当仅仅是装饰图案，而是具有着重要的宗教内涵极其功能。本文以建筑的视角看待石灵帐，将包括须弥座在内的石灵帐视为一个有机整体，从建筑整体的组合关系中去探索石灵帐上人面纹的含义。

摘要：法门寺位于陕西省宝鸡市，凶安放释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地，其佛塔被誉为“护国真身宝塔”。2004年法门寺被联合国教科文组织评为“世界第九大奇迹”，现为全国重点文物保护单位。

摘要：法门寺,因保存世界上唯一的释迦牟尼佛指舍利而享誉中外。1987年,随着法门寺封存1113年的唐代地宫大门被重新开启,4枚佛指舍利及消失千年的秘色瓷、来自东罗马和伊斯兰的琉璃器等2000多件唐代宫廷文物重见天日。