摘要：道观园林是中国古代园林的代表类型之一。道观园林从选址上可以划分为:山林道观园林和庭院道观园林,岱庙则属于后者。无论是何种类型的道观园林,都具有双重属性,它与自然紧密联系,具有自然性与原始性;同时在造园时又受道教思想影响,具有泛神论因素。位于山林的道观园林自觉地利用自然,而位于城市的道观园林则尽力地在庭院中营造自然。岱庙作为中国道观园林的代表之一,道教圣地,其自然地受到道教的深刻影响,其天然就具有强烈的泛神论因素,并显现在园林上。本文以岱庙为例,探究道教自然观和泛神论对园林的影响。

摘要：原始宗教萨满教认为世界万物都是富有灵性的 ,即万物有灵论。现代东北作家在有意和无意间接受了这种泛神论思想观念 ,并由此形成了自己独特的艺术感知特点。现代东北作家的泛神论与西方近代的泛神论有很大不同 ,西方的泛神论有着浓郁的自由平等的人文主义内涵 ,而现代东北作家的泛神论思想则是原始的萨满教思想的闪现。

摘要：郭沫若五四时期的泛神论,是一个边缘化、中庸化的文化概念。这一概念体现出对中国传统文化,尤其是中国传统文化中生命意识的借用,实际为一种传统文化和客家精神共同锻造的神性生命意识。这种神性生命意识决定了他的文化立场和艺术倾向,使他在诗学上重视艺术的内在韵律及独特的外在形式,并继承了中国诗学的象征精神,创造了隐喻生命意象和情境的象征方式。

摘要：国内外许多学者一直孤立地从写作技艺的层面研讨福楼拜的“非个人化”艺术原则 ,而本文认为 ,福楼拜“非个人化”原则来源于作为他生存态度之核心价值观的斯宾诺莎主义 ;“非个人化”原则构成福楼拜思想整体的一部分 ,而不是某种可剥离的艺术态度或纯粹艺术形式上的追求。简言之 ,“非个人化”原则的哲学基础正是福楼拜所信仰的泛神论。

摘要：德意志浪漫派渴望基于文学艺术的隐喻机制,探究一种对绝对者之同一性进行全面把握的哲学方法论,其动机则是探求康德式认识论哲学和斯宾诺莎主义泛神论的“中道”,从而进一步推进审美启蒙。在谢林的艺术哲学构想里,哲学之“思”成为自然不断进行着的自身显现;施勒格尔则认为,艺术的创作性、感受性本质及其形象表征应当成为“思”的生活基础,引领尚未熟悉哲学的主体通向最终的哲学“自由”。基于对作为起点的特殊自我和作为终点的普遍自我的区分,浪漫派设定了一种无限类比关联中的反思观,并使之获得更为通俗的有机自然的隐喻外观,在开展审美启蒙的同时,也让启蒙的重心发生根本性的转变。

摘要：郭沫若的《女神》和鲁迅的《呐喊》所收的作品,都是在本世纪初创作并结集出版的.前者是白话新诗,后者是白话新小说,都强烈而深刻地反映了五四运动时期中国人民反帝反封建的时代精神.从那时到现在,已有70年左右的历史了.70年来,除了偏见和别有用心者外,对于同样为中国新文学做出奠基贡献的这两部伟大作品,在思想内容上,论者大都有切中肯綮的评论.在这一方面是比较平衡一致的.而在另一方面,人们在谈及这两部作品,在艺术形式上对外国文学、中国传统文学和民间艺术的借鉴以及它们之间的相互关系时,得出的结论就显得参差不齐了.

摘要：罗宾德拉纳特·泰戈尔是印度近代伟大的诗人、作家、艺术家、教育家和社会活动家。他的成就和贡献是巨大的、多方面的。本文拟从几个主要方面加以概括的论述。

摘要：一、诗、泛神论与神话意识郭沫若的早期诗中充满着大量的宗教神话意象,细究其原因,除了诗歌艺术本身与宗教神话本质上的一致或相近外,泛神论思想对诗人的影响也是不容忽视的。泛神论作为诗人早期诗学的思想基础,这是大家所共同认可的事实。但泛神论何以必然导致诗人走向原始的心灵和宗教神话,却是很少有人顾及到的。所谓泛神论,本是西方的一种哲学思潮。

摘要：(一)“文艺的本质是主观的,表现的”客体和主体、再现和表现、反映和创造之间的关系,是同文艺的本质特征密切相关的问题。郭沫若作为富于个性特征的浪漫主义诗人,早年在泛神论的哲学思想指导下,强调艺术本质是主观的、表现的,倡导自我表现和主情主义,重视直觉和灵感在创作中的作用。本世纪初期,郭沫若走上诗歌创作道路,受到五四时期反帝反封建的时代精神的激励,

摘要：长期以来,《女神》被视作五四"浪漫主义"文学的当然代表,严格说来,这并不符合郭沫若本人的实际。郭沫若对包括浪漫主义在内的一切中外艺术资源的调遣都指向一个"文化创造"的宏阔目标。所谓《女神》的狂飙突进,当就源自郭沫若对中国文化"根本传统"的想象,而不能说是对德国浪漫主义运动的简单移植。至于斯宾诺莎的"泛神论",也与郭沫若"神人同体"的神话思维有着重大的差异。从西方浪漫主义思潮和创作方法的角度观察和阐述中国文学,其成效自然是无可怀疑的,但是,在这一研究已经成了我们的基本学术方式,甚至还从受哺于西方浪漫主义的现代文学扩展到独立发展的中国古代文学之后,就不得不引起我们相当的检讨和警惕。