摘要：1993年2月15日,罗丹艺术大展在京隆重开幕,罗丹这位杰出天才的作品终于来到我们身边。久违了,罗丹! 初春的京城,乍暖还寒,但罗丹以他不可抗拒的魅力,在每个热爱艺术的人的心中点燃了一团令人兴奋激动的火焰。罗丹生前曾渴望来中国,但未能如愿。这次他的作品载着他未了的心愿,终于来了。

摘要：韵味（Ａｕｒａ）是由德国文艺理论家瓦尔特·本雅明（ＷａｌｔｅｒＢｅｎｊａｍｉｎ，１８９２—１９４０）提出的一个美学概念。它是指传统艺术中所呈现出来的一种一定距离之外的独一无二的成分，它包含着神秘的崇拜感和权威性。由于现代大规模的技术复制手段的出现，摹...

摘要：＂唯美＂是我们现在挂在嘴边的一个词汇,是一个十分流行、十分时尚的词汇。唯美主义在艺术史中昙花一现、销声匿迹了,只遗留下了＂唯美＂这个词。其实,唯美在唯美主义者那里是一个令人顶礼膜拜、荡气回肠的词汇,代表着对美的崇拜超越了一切,代表着另造一个美的世界的信念,艺术成了新的宗教。而在我们的口中,唯美却是那样的娇弱无力,扭捏作态。唯美主义标志性的词汇和纲领是＂为艺术而艺术＂。

摘要：著名诗人、评论家波德莱尔说：“不要轻视人的感觉,每个人的感觉,就是他的才华.”画家德拉克洛瓦也曾说：“一个人的与众不同,从根本上讲,是他看待事物的完全独特的方式.”优秀的艺术家首先是找到了适合自己的表达方式,然后把这种方式发挥到极致.对玉雕人来说,找到自己的雕刻语言就成功了一大半.

摘要：雨果的戏剧、诗歌、文艺理论、政论文中,夹杂着大量的美学思想,他在小说创作中也贯穿着鲜明、深邃的美学思想。尤其是他的“审丑”观念开拓了审美艺术的新领域,使审美对象朝复杂化、多元化的格局发展。雨果的“审丑”观念处于审美观念的转折点上,使19世纪后的文学艺术的审美主流发生转向。

摘要：Ⅰ《奥菲莉亚》威海路20号的院落里是一幢老旧的两层小楼,在上世纪30年代的上海,它是赌马场的马夫们歇脚之处,楼内有一座黑铁旋梯,沿着它蜿蜒而上,楼上一端有间带壁炉的小办公室,墙面斑驳。

摘要：一 现代性还是＂永恒轮回＂的异教精神现代,或者近代,意指一个相对于旧世道的新时代（Neuzeit）。时代之＂新＂究竟＂新＂在何处？法国象征主义诗人波德莱尔（Charles Baudelaire,1827-1867）第一个明确用＂现代性＂来描摹新时代的艺术的生命情绪与精神气质。1868年,诗人在《费加罗报》上撰文论衡现代生活的画家,为＂现代性＂下了一个警策的定义：＂现代性就是过渡、短暂、偶然。＂但他同时好像又收回了这个断制,以毋庸置疑的口吻宣告：这只是艺术的一半,而另一半是＂永恒和不变＂。

摘要：张志强《竹内好的悖论》孙歌著北京大学出版社,2005年2月版定价:17.00元我们通过孙歌对竹内好思想的思想,或许可以了解到某种思想之道,一种由思想史提供训练的思想的程序。如何去破解思想者的言述而又不被言述所困,去直达言述之所指——历史的状况,又如何能够进而通过对状况的把握。

摘要：波德莱尔说过:“现代性就是过渡,短暂,偶然,就是艺术的一半,另一半是永恒和不变。”艺术的“这一半”是现代性,实际上是对法国古典主义永恒规范的坚定反叛。但“那一半”呢?永恒和不变意味着什么?除了古典主义的信条之外,现代性本身是否也包含了对永恒和不变的迫索呢?如果答案是肯定的,我们就面临着一个难题:艺术的(文化的)现代性反对什么呢?现代主义的反传统立场是显而易见的,它那不断创新的冲动似乎就是要冲突已被经典化了的传统的羁绊。如果说现代主义和传统处于一种紧张关系之中,这一点并不难理解;但事实上,现代主义不但与传统对抗,而且又和现代社会的日常生活尖锐对立。毫无疑问,现代社会生活是现代性最重要的领域,自启蒙运动以来,社会的现代化,已使社会生活发生了极其深刻的变革。在这个意义上说,社会的现代化显然是现代性的另一种表现。在西方现代性的论争中。