摘要：泰山文化备受学界关注。从文学角度探讨日本文学中的"泰山府君",经历了从碰撞到变异与融合的过程。在碰撞过程中,"泰山府君"信仰得到了东传及其在日本受容,在变异与融合过程中,日本文学中"泰山府君"形象出现宗教化倾向,主要表现在"神道化"和"佛教化"两个方面,最终"泰山府君"在"文化的他国化"过程中成为"神佛合体"的,与神道教的素盏鸣尊、佛教的地藏菩萨信仰相融合的"日本化"神明。

摘要：泰安岱庙中之天贶殿建于宋真宗东封泰山之时,殿之后壁至今犹保存宋代巨幅壁画遗迹,其历史价值与艺术价值俱属至堪宝贵.此一壁画遗迹,自昔相传名为《启跸回銮图》,盖就壁画东西两段所写情节,东为启跸,西为回銮,合而称之也.然而后世流俗所传此画又名为《东岳大帝出巡图》,则尤较其原名易被人知,故其名独著,传播亦最广.近代学者专家于此一习闻之图名,多有未尝究其出何典记,有何来历,即遽加援用者.如梁启超先生于1922年所撰《中国历史研究法》一书中,已谓“泰安县岳庙两壁。

摘要：从跨文化研究的视角对日本文学的泰山书写进行思想层面的阐发与建构,可以发现在中国文学的参照系下,日本文学的泰山书写呈现出审美思想、宗教思想、生态伦理思想、"他者"思想的发展趋势,具体表现为审美思想的"雄、秀"之美与"物哀"之美的意象表达,宗教思想的"重层文化"特性:道教、佛教与神道教的融合,生态伦理思想所体现的与中国文学的共通性:山与人、神的合一,以及"他者"思想的断层与偏见并存的特点。

摘要：至迟在战国时期,中国人就确定了"魂魄各归天地"的观念。人们相信在死后的冥间,还有一套社会机构,它们掌管着另外一个世界的权力,这个阴间世界如同阳间一样。

摘要：中国的阴阳五行思想于6世纪传入日本后在日本上层社会逐渐传播开来,并得到了进一步发展,成为具有日本宗教特色的阴阳道文化。到了阴阳道发展的黄金时期——平安时期,阴阳思想融合了从中国传来的道教、佛教等宗教学说,衍生出各种祭祀礼仪,并成为平安贵族们日常生活中不可缺少的一部分。

摘要：中国的神祇形象早在新石器时代的彩陶图案中就显现出来,至佛教艺术传入西汉时已初步形成了具有中国本土文化特色的神祇观念。其中的重要标志就是西王母神像摆脱了"虎齿豹尾"的怪异特征而成为仙界女神,于是,原来西王母的所属"司天之厉及五残"功能转让于泰山神灵,泰山神灵逐渐成为地下神魔的代表,这样,天地人鬼的主神毕集,道教"三界"神祇及其相关的思想观念基本成型。