摘要：由禁断泼寒胡戏这一视角考察其表演形态的变化可以看出,祛病求安的生命祈愿、生存诉求与佛教的精神超度、信仰寄托,以及民间禳祭风俗、节日娱乐祈祥庆丰等因素的逐步融合,呈现了不同时期泼寒胡戏的民俗印记、精神内涵和特质变异,经龟兹佛教化和敦煌世俗化,完成了苏幕遮表演形态的戏剧化;这种带有异质文化因素的胡戏输入中原,具体显示了唐代戏剧由队戏、歌舞戏衍入仪式搬演戏弄故事的发生过程。

摘要：本文针对柏红秀、李昌集的《泼寒胡戏之入华与流变》一文的几个观点,提出商榷意见。一、把泼寒胡戏入华时间定为南朝刘宋时期证据不足;二、泼寒胡戏的演出时间并非仅在冬季举行;三、泼寒胡戏在西域不是“纯粹的大众游戏”,而是多元复合形态。

摘要：一、泼寒胡戏在中原的流变与禁断泼寒胡戏是一种发源于中亚的集歌舞、表演和游戏于一身的百戏,通常在农历的十一月和十二月举行。据《文献通考》载:"乞寒本西国外蕃康国之乐。"(1)《旧唐书·康国传》载:"至十一月鼓舞乞寒,以水相泼,盛为戏乐。"(2)《新唐书·康国传》亦载:"十一月鼓舞乞寒,以水交泼为乐。"

摘要：泼寒胡戏原为西域地区的大型民俗活动,在历史上又称“乞寒胡戏”“乞寒”“泼寒胡”“泼胡王乞寒戏”。据考证,泼寒胡戏的入华时间应为北周的大象元年,在初唐时期达到鼎盛,唐玄宗时期遭遇禁断但其音乐与舞蹈被衍生下来,与其他音乐艺术相结合,继续流传。任半塘在《唐戏弄》[1]中曾对泼寒胡戏评价说:泼寒胡戏在表演过程中曲调的演化与其表演形态相配合,它的演绎程度的复杂性和丰富性是其他表演形式从未有过的。本文将以泼寒胡戏为研究对象,通过研究它的入华时间、起源地、被禁的时间与原因、以及其后发展的衍生形式,从而了解中外域文化交流与融合中音乐的发展规律和特点。

摘要：泼寒胡戏,也称乞寒胡戏,本是西域民族节令性歌舞表演,经由康国(撒马尔罕)、龟兹(新疆库车)、高昌(新疆吐鲁番)而抵达长安,起初主要是流行于宫廷,是宫廷娱乐中的一个传统性保留节目,初唐后便成为了一种社会习俗,影响十分广泛。但是即使这样,泼寒胡戏还是遭到了禁断,后来以其所含的其他艺术形式得以流传。而泼水节的形成也是要从泼寒胡戏说起,它从波斯经由印度、缅甸传入掸、傣地区后得益于当地的生态环境和风俗习惯而保存至今。

摘要：对"苏幕遮"的研究涉及错综复杂的地域、民族、宗教、历史等。"苏幕遮"只作为词牌名流传下来,其艺术形式只能通过相关的历史文献、考古图像和文物去探索。龟兹乐舞图舍利盒出土于新疆维吾尔自治区库车县,现存于日本东京国立博物馆,是有关"苏幕遮"的重要出土文物。文章采取图文对照的方法研究"苏幕遮"的源起、文化背景及乐舞图。

摘要：每一个民族，都有体现本民族精神、心里素质和民风民俗的节日文化。傣族的泼水节，便是这样一种节日文化。傣族，是居住在我国西南边疆云南省境内的德宏、西双版纳和红河一带地区的少数民族。一年一度的泼水节，凝聚着这个民族所处生态环境的特征，这个民族历史的经济的文化的和政治的综合状况，尤其是熔铸着这个民族人民的审美意向和审美品位。因此，研究傣族的节日文化，必须研究傣族的泼水节。拔楔和泼寒胡戏与泼水节的关系泼水节期间人们相互泼水，具有消灾会病，祈求幸福吉祥的内在含意。由此，使我们联想到上古时期的拔楔礼仪。拔（音民福），是古时一种除灾求福的祭扫。楔（音X7、谢），是古代于春秋两季在水边举行的一种祭把．（《现代汉语词典》）被澳，即是在水边举行的除灾求福的祭把。一股解释为，到水中洗浴，除污纳吉，以预病害。实质上，投模礼仪是一种古代的巫术家把化仪《周礼》说得明白；“文正掌岁时被除衅俗”即是以“香熏草药沐浴”，以去邪除病。由此看来，被浪礼仪与泼水节之间，显然具河相同的消灾会病，除污纳吉的内座涵意。但若认为是上古时期中原汉族地区属于巫术祭扫范畴的被楔礼仪，演变为百越族属后裔的傣族民俗节日泼水节，无论从发生的时代和地域，都嫌距离远了些。我...