摘要：《太原锣鼓》是在太原地区广泛流传的民间锣鼓基础上收集整理而成的。广泛流传于太原地区山西全省及全国部分省市自治区,《太原锣鼓》主要是以“流水”为主包括:“双一二五”、“单一二五”、“农一二五”、“狗相咬”、“迎宾鼓”、“双五二一”的七首曲牌。后在此基础上又发展创新出的“欢庆锣鼓”、“得胜鼓”、“喜庆锣鼓”等等的曲牌总称。

摘要：作为人类非物质文化遗产的原生态民歌,我们应当关注它们的保护、传承和传播。而对悠久、珍稀的原生态民歌,因为它们具有更为重要的历史价值、学术价值、艺术价值、社会价值,生态环境更为困难、艰险,我们则更应特别关注。我是一个民族音乐学者,从事这一工作已56年。我曾八次赴西藏学习、考察、研究那里的传统音乐,在那里田野工作的时间累计达两年多。在西藏境内多个民族的传统音乐中,藏族的伯谐是我关注的重点之一。伯谐是藏语的译音,伯是打仗的意思,

摘要：郑板桥先生有句千古流传的名言"难得糊涂"。本意是说,人到世上走一遭,在一些小是小非面前,在一些鸡毛蒜皮事面前,睁一只眼、闭一只眼地不叫真、糊涂点,才会善莫大焉,才不会因小失大。正是由于有些人做不到这一点,所以糊涂才显得难能可贵。其实,在婚恋领域里,在夫妻相处中,只要不是方向问题、原则问题、或伤筋动骨的本质问题。

摘要：广西平果,是一片古老神奇而充满诱惑的土地,在这片红色土地上繁衍生息的人民,与恶劣的环境和自然灾害抗争过,与黑暗的社会抗争和贫穷落后抗争过。他们自强自立坚韧不拔逆流而上,演绎了许多撼天动地可歌可泣流芳百世的动人故事,也诞生了光辉灿烂经久不衰、最具地域特色的民族特色的经典文化——平果嘹歌。

摘要：自中世纪以来西方就流传着这样的一句美学谚语——＂趣味无可争辩＂。初听此话时觉得似乎浅显易懂,但细细品味起来却越发觉得其暗含深意。何为趣味？何为无可争辩？无可争辩意即无需探讨抑或是在有争辩基础上的平分秋色？

摘要：公元1736年,乾隆皇帝出游芦沟桥,对桥上每根柱子顶端雕刻的石狮子赞不绝口。他问左右,桥上共有多少只石狮子?大家面面相觑,无言以对。乾隆传问当地县官,县官说:“此桥自筑造以来,民间流传着一句话:芦沟桥的狮子数不清。五百多年了还不曾有人数清过。”乾隆听罢不信,立即命几个太监去数。结果,太监们报的数目各不相同;换了人再数,仍然各异。于是乾隆亲自从桥东数到桥西,是408只。他唯恐有错。

摘要：书籍是人类的心灵，是人类的精神食粮，也是人类文明进步的阶梯，人类通过书籍积淀智慧并将其流传、延伸。古人云“书犹药也，善读之可以医愚”，“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎”，足以体现出书籍在人类文明进步中的作用及重要性。

摘要：本地语文教育界流传着这么一个典故:某日,一语文老师在课堂上讲,老师讲得起劲,学生听得有味.讲到要紧处,老师不觉手之舞之,足之蹈之.--那年月想来生活较困难,农村老师冬天都穿一种廉价的"蒲袜"(用蒲草编织的套鞋),一般都很大,穿在脚上打咣当,老师做武松打虎一扫堂腿动作时,因忘情而入戏,抬腿作横扫状,只听得"嗖"一声,一只"蒲袜"顺势飞上了房梁,学生一阵哄堂大笑,爆出满堂彩……这个故事是作为一个笑料流传着的,为了增强其幽默的感染力,讲述者往往还要辅以相当的夸张动作,总之一个结论--瞧这个傻老帽儿!

摘要：阳戏作为一种民间小戏,广泛流传于湖北、湖南、四川、重庆、贵州、云南等省市,大多数地区的阳戏表演与民间信仰紧密相联.近年来,阳戏研究受到学术界的广泛关注.为此,本期刊特辟'阳戏研究'专栏,以飨读者.其中,陈玉平博士一文,从阳戏的名称及属性、源流、传承及艺术特征等方面对阳戏进行了综述.石开忠教授一文,运用民族学人类学有关理论对其仪式和象征进行了分析研究.周国茂教授一文,从民俗学角度进行分析,认为阳戏只是一种民俗表演,是一种信仰民俗.余不一一,各自皆具特点,相信关注这一领域的读者不会放过.在本期'红学研究'栏目中,曾祥麟教授的'命意'>一文认为,七十余年来常为红学家所引用,大都为之'命意',而鲁迅所见之'命意',为宝玉所见之'许多死亡'之悲剧.其得意忘言,他人莫识