摘要：中国艺术里,“诗画合一”,“诗词合一”,是我们并不陌生的命题。本文以文人画、神韵诗作为参照,考察上下相沿的南宋阶段姜夔、张炎一派词及清代浙西词派,揭示词史上南宗之盛这样一个事实。在比照南宗艺术异曲同工的美质、地域传承及集大成的法度之中,明晰浙西词在清代的兴盛,乃是合着中国艺术发展向归之脉律。在此基础上,提出诗、词、画相互牵引的评价体系,在体系中解释分体艺术功能间的互补、消解,重新确立各自的价值。

摘要：清代浙西词派词人王初桐词作呈现以“雅正清空”为主、“婉约艳丽”与“豪放疏旷”并存的多元艺术风格。形成这种多元词风的原因有多个方面,包括王初桐个人词学思想的多次转变、纠正浙西词派弊端的必然结果以及词坛生态转变带来的影响。同时,王初桐作为浙西词派中后期多数词人的代表,其词作成为后世了解当时词坛风貌的重要载体。

摘要：浙西词派是清词史上第一大派,查慎行、查容、查昇等人为代表的海宁词人群构成其重要支流。慎行早承《花间》《草堂》馀绪,工填词之技。迨读朱彝尊《江湖载酒集》,沿波讨源,追踪玉田、白石,成为浙派中坚词人。《馀波词》风格之变在浙派中具有典型的意义:重探朱彝尊"江湖载酒"词路,"清空"、"冷隽"之调日繁;入为文学侍从,词以应制颂圣,多不能佳,而寄托江湖野性之作得写心之妙;晚岁词阑入北宋,一半东坡馀音,一半玉田之调,将"清空"与"颓唐"较圆融地相结合,"清空"以传恨事,"颓唐"以写心迹,可视为一种创新尝试。与"浙西六家"相近,慎行擅长咏物,喜用典实,但皆自有特色。《馀波词》成就逊于朱彝尊,然不下于浙西其他五家。查慎行与海宁词人群对清词中兴与词史演变都有一定的意义,值得引起学界的关注。

摘要：朱彝尊以《乐府补题》为载体,倡导咏物词。然而,朱彝尊却有意剥离了《乐府补题》的比兴寄托精神,刻意发扬其禁体物语的手法,从而形成浙派范式,其典型表现即是禁体词。从清代词史来看,明言禁体的禁体词虽不多见,然清人在咏物词的创作中普遍运用禁体物语的手法。从某种意义上说,禁体词的价值主要在于禁体物语的创作手法。当然,禁体词或者说禁体物语也具有很大的艺术魅力,这就是通过追求形式上的"隔",以达到审美上"不隔"的境界,体现了写意与留白的中国式审美理念。然而,浙派的这种咏物范式亦有其弊端,最终导致了浙派的衰落。

摘要：放在词史与咏物词发展的背景下看浙西词人词学主张与创作上的矛盾,可发现他们既看到了词之为体能够传达出作者深微幽隐心绪的特质,又承继了从词产生之初就存在的将词视为宴嬉逸乐之工具的现念。这种矛盾的词体观念,相应地反映在他们的创作之中,使他们的咏物词虽有一部分别有深意之作,但大多数却以刻画物态、穷形尽相为主。他们以字琢句炼、典丽醇雅的艺术风格力矫明词淫哇芜陋之弊,因此风行一时,浙西遂因之成派。

摘要：薛时雨为官浙西、创作起于浙西的特殊经历,使他在多方面受到以厉鹗为代表的浙西词派的影响。《藤香馆词》抒写朋友酬唱之乐、感慨仕宦生涯的羁绊,与以厉鹗为代表的“浙派”中期词人在精神气韵上有相通之处;其离乱词的模山范水、抚今追昔的抒情方式与“浙派”中期词人也有异曲同工之处。在艺术风格与词学观念上,薛时雨追求婉曲清幽的词境,也与浙西词派接近。“浙西风味”与“稼轩风”的相互交融,共同构成《藤香馆词》多姿多彩的艺术风貌。

摘要：“雅”与“艳”是一对联系紧密的词学概念,具有丰富的词学意蕴。就词史观之,晚唐五代至北宋词以抒写艳情为主,北宋末年出现了辨别“雅”与“艳”的观念,南宋词以崇“雅”黜“艳”为主要特征,元明词回归艳词的传统。清初本事词因寄寓了词人与其心仪女子的真挚感情,由而脱去寻常艳词的淫亵与庸俗,可谓艳词的自赎。浙西词派主张去“艳”而归“雅”;常州词派引入变雅之音与哀艳之情,为清词的“雅”“艳”观提供了新的阐释空间。浙西词派和常州词派均提出“雅而不艳”的观点,但对其不同的阐释成为浙、常二派的分野。

摘要：雍乾浙西词派因其审美取向和"师法"建构而陷入自我重复的"模式化生产"陷阱,造成在词汇、词法、词风三方面自我因循的弊病。浙西词派内部对此早有察觉,并在乾嘉之际开始了自救实践:吴锡麒在京师受豪放词人群体影响,尝试以扩大词学取径的方式疗救浙派之弊,并将这一思路带到扬州词坛予以发扬。郭麐虽认识到浙派之弊,但反对改革,力主恢复姜张传统,净化浙派。受乾嘉汉学影响,以戈载为代表,浙西词派内部形成了以精研词体声律来疗救创作之弊的第三种思路。浙派自救思路突破了浙西词学理论框架,并在嘉道之际开始主动吸收、融合常州词学思想,引导了晚清词学浙常融合及"集大成"的发展方向。

摘要：清代是集封建时代文学发展之大成的一代,各种文体经过长期发展,至清代趋于成熟;各种文学理论在历史的不断发展中丰富起来;大量典籍经过历朝历代的累积,数量繁多。词这种文体,在经历兴盛与衰落后,在清代重新焕发生机。从清初开始,清代学者们就在不断扭转人们对词的看法。词由明代的小道艳科逐渐得到发展,在清代被重视起来。清初词风从云间词派的绮靡艳丽,不断向清、雅的方向发展;由推崇唐五代和北宋词到师法南宋词;词人创作时由原来的游戏娱乐发展到有所寄托。至乾隆时,经学特别为统治者所重视,在学术上也以经学为根本,进行严格的研究。因此,学文人们在创作上或多或少都受到经学的影响,将词作为学问的载体,常常在词中吟咏经学相关内容,更有以经学之语直接入词者。基于此,文章对《山中白云词疏证》引书进行探究。《山中白云词疏证》主要对张炎词中的人的岁月、本事、轶事、唱和之作进行疏证,侧重文字校勘与疏通词义,着力考证张炎的生平与交游情况。江昱耗费近20年的时间,投入极大的心力,以治经之法笺注《山中白云词》。全书征引方志、文集、史书、笔记、小说等各类书籍共130多种,于原词之后先疏证,再作按语。江昱作为一名浙派作家,为张炎《山中白云词》进行疏证,带有浙派的“家学”印记。笺注这一词学活动亦提升了词体的地位。

摘要：浙西词派形成并兴盛于康熙初期,词风清新醇雅、温润平和、怨而不怒,这种特色又使词回归到了本体上,显示出词体不同于诗、曲的特有美色。其迅速发展繁荣的根本原因是理论主张符合了当时方方面面的需要。随着清王朝的巩固,清初血雨腥风的屠杀和刻骨铭心的家国之恨逐渐淡化,浙西词派早期词人的退出,至康熙后期、雍正、乾隆前期,"浙西词派"更成大势,影响扩至整个江南地区,虽然宗奉浙西词派的人多,地域也更为扩大,但总的说来,它的理论和创作特色已经发生了很大的变化,成就不如前期。浙西词派所倡导的理论特别是为词"尊体"的理论,十分符合词的艺术特色,但是,重视了词的艺术,又易导致词在内容上的薄弱。虽然浙西词人众多,但仍以嘉兴词人为主。