摘要：一、王维的禅宗意识与山水艺术 王维早年受儒道思想影响很深,但对现实政治的失望导致他对儒学的怀疑而遁于禅门:“植福祠迦叶,求仁笑孔丘”(《与胡居士皆病》)。要求人们远离尘世、归依自然,又主张以“识自本心”而“顿悟见性”的佛教,对晚年“万事不关心”的王维无疑极具吸引力。王维信仰的禅宗,以“无念为宗”,吸取魏晋玄学放任自然的思想,又接受儒家性善重孝的观念,发展成一种中国本土化的佛教学派。在“君子道消,小人道长”的政治旋涡中,在家庭不幸的打击下,王维超脱世俗、清静无为的禅念更加浓郁。他追求的南宗禅的心空境界,即生死不染、去往自由的境界,提倡“缄口于是非之场。

摘要：随着社会生活的千变万化,当今的工笔画从题材到画法也都有了翻天覆地的变化。从事工笔画创作的画家们热情高涨,尤其在工笔人物画方面,人们的审美能力和对艺术作品的追求也在不断提高,可以断定中国当代工笔画的发展有着更为广阔的视野、更为自由多向的角度和更大的发展空间。但近年来,从全国大展上入选的大量工笔作品又流露出一些让业界担心的问题。首先,由于大量的模仿,工笔画的风格和可识别性大大减弱。

摘要：近年来，全国不少地方无论是在初等教育、中等教育，还是在高等教育中都设置了书法课程，这不失为一种明智的举措，因为，中国整体书法艺术水平的提升，毕竟不能靠群众自发的运动来解决。长远的、深厚的、具有真正意义的书法复兴，也就只有寄希望于教育了。但我们看到，在今天，实际上大多数的青少年学生对学习书法都只是表现为一种不自觉的行为。

摘要：方器是紫砂壶艺术中的基本造型之一,有刚劲稳重,踏实健美之风,代表着紫砂壶艺术的另一种气质。本文立足于此件"逍遥四方壶"的基本外形,通过对其造型特点、成型方式及装饰内容的说明感受此件作品的外在美,揭示其中深层文化内涵,这是紫砂壶独特价值之所在。

摘要：社会文化是一个内涵异常丰富,外延极其广泛的复合概念。依它的层次结构来论,一般可以分为表层文化、中层文化和深层文化三个层而。表层文化主要指有关的文化设施、设备,如图书馆、博物馆、艺术馆、文化馆、文化宫、俱乐部及传播性中介工具等,也叫器物文化。中层文化主要指科学、技术、文化知识的普及、运用的范围和程度,理论政策、规章制度、法律条文和社会组织建构等,也叫制度文化。深层文化主要指社会心理、思想观念、

摘要：2000年以后,中国大陆的广告进入了全球化传播时代。在中国大陆出现的问题洋广告引起了中国消费者的不满。用"国际品牌,本土传播"的传播模式来进行广告的跨文化传播,就能突破文化隔绝之屏障,达到广告传播的目的。跨文化广告传播并不一定会引起全球文化的同质化。在经济全球化的背景中,文化的发展趋势应该是表层文化的趋同化与深层文化的多元化的统一。

摘要：文化所指的范围有大有小。最大的指一切精神文化和物质文化以及由二者形成的价值观念、生活方式。这就是有些人所说的大文化，其中价值观念、生活方式是深层文化。狭义的文化仅指文学艺术。语言是文化的载体，语言单位如词、短语、句子又是修辞的表达手段，因而文化、语言、修辞三者有多方面的密切联系。

摘要：伫立中国戏曲发展的长河之岸,俯视众多熠熠生辉的古典剧目,顺时而下,变异流播,永葆其不衰的活力,人们不能不为戏曲艺术的强健生命力而叹服! 作为南戏之首的《王魁》戏文,其生命力竟长达八百余年,几乎与中国戏曲成型后的历史完全共时,维系其不衰活力的则是翻腾反复的变异。据现存资料可查考的就还有《王魁三题乡》、《王俊民休书记》、《海神庙王魁负桂英》、《桂英记》。

摘要：要评价张建生著《艺术创作的深度表现——鲁迅创作新论》(以下简称《深度表现》)一书,让我们从“制约论”的角度说开去。严格说,创作主体在创作中的主导性、能动性和创造性,不但意味着主体对创作自由的要求,而且同时意味着主体严格的自我限制,因为自由总是以不自由为基本前提的。追求创作绝对自由的作者,往往并未在实质上把握住创作自由的内在深层属性。

摘要：性爱,孕育了博大精深的人类文化。在人类的童年时期,延续个体的自然生命,成为人类最重要的问题,而人类进入文明社会后,性爱则是完成这一使命的必由之途。人类的艺术,从它萌芽之日起,就注入了人类最自然,最强烈的情感——性爱。这种情感,融入了人类对生命的渴求和对自然给人类造成的强大威胁的恐惧。性爱,也因此成了中国艺术乃至世界艺术的永恒的主题。