摘要：由于对自身审美意识的充分自觉,魏晋时代的文学无论是在思想上还是艺术上都取得了高度的成就。魏晋文章以析理绵密见长,得益于其时盛行的玄学清谈风气;其辞藻之清雅优美,则得力于“江山之助”。可以说,以论理辩难为主要内容的玄学清谈使魏晋文章显得犀利明快、攻守有余,而士人们对于山水清音的重新体味与由衷叹赏,也赋予了其时文学清新自然的审美特色。

摘要：《世说新语》的语言对后世作品颇有影响，明人吴瑞征曾有详论，本文从《世说新语》的语言特征及其所受影响等几个方面，比较详尽地论述了清谈的语言艺术。

摘要：《世说新语》的语言对后世作品颇有影响，明人吴瑞征曾有洋论，本文从《世说新语》的语言特征及其所受影响等几个方面，比较详尽地论述了清谈的语言艺术。

摘要：河清,原名黄河清,浙江大学人文学院教授,巴黎第一大学艺术史博士,在绘画、艺术、文化理论等多个方面有相当造诣。主要著作《现代与后现代——西方艺术文化小史》、《民主的乌托邦》、《破解进步论》、《艺术的阴谋——透视一种"当代艺术国际"》。《艺术的阴谋》一书的出版,引起了美术界的广泛关注,让所有业界人士对当代艺术重新考量、定位,在美术界引出了当代艺术究竟是否阴谋的论争。笔者就《艺术的阴谋》一书的由来及河清眼中的当代艺术等问题走访了河清老师。

摘要：中国戏曲艺术历史悠久,源远流长.戏曲用它特有的形式传承着中华民族的文化,其基本特征可以概括为:由演员装扮人物;在一定场合当众作故事表演;通过塑造舞台艺术形象来表达思想感情、感染观众.①而戏曲在故事表演当中,通过歌舞动作表现人物的某种情绪,来体现戏曲'唱、念、做、打'的艺术特点.

摘要：东晋清谈活动进入全盛时期,士人在其中获得丰富的审美体验。清谈中的玄思、言语、人物成为主要审美对象,体现了士人智悟与艺术境界的融合。在玄思上,早期析理求通逐渐转为相互攻难的愉悦;在言语上,对简约切当的欣赏转向丰赡的言辞与音韵之美;在人物上,士人风神意气的抒发打动了观者,皆达审美境界。东晋士人开掘了清谈的审美意义,推动其从哲学向艺术转变,在复合的审美体验中树立了艺术审美标准,使清谈活动生成了新的美学内涵。

摘要：清谈是魏晋名士最为热衷的文化活动之一,具有非常浓郁的审美性和娱乐性。魏晋士人率多痴迷此道,常常废寝忘食,通宵达旦。清谈者需要具备很高的清谈能力,时人常以'诣'、'通'、'拔'、'微'等词语来形容其高超的理论素养。清谈作为一种辩论性的游戏,令对手'苦'和'屈',以驳倒对手为目的,魏晋时人常以战争的词汇论说清谈。清谈时注重言辞之美,注重发言吐辞的文学性,'言约旨远'和'辞喻丰博'皆为其推崇。清谈还注重音声之美,清畅的音色能给人以美的享受。清谈体现了魏晋士人希心玄远的价值追求。清谈名士多有'风流'之誉,正是魏晋时代最受称誉的风神气度与审美意识。

摘要：魏晋清谈兴起的缘由可溯源到汉末孝德观念的新义上:先秦诸子尤其孔门论孝主“无违”,汉末士人则主“父志可违”,表征自我的“志”得以独立,当人之志意贯透于容态时,人伦鉴识便具备了条件,“畅彼我之怀”的谈论可看作志意外显的一维。先秦儒家认为人的才智受孝德规范,但汉末以降才智则升显到孝德之上,与“智”同质的“明”作为材质受其“造微”功能引领,坐而论道成为常态。《礼记》中“尊祖故敬宗”的孝悌观将人整合进秩序中,但随着魏晋士族的形成,兄弟间尊卑义式微,士人依“理”浮游于世,由此构成了清谈的行为机制。清谈影响了论体文、玄言诗的兴起,厘清其起始缘由可献益当代艺术实践。

摘要：汉以前诗与乐的关系密切,诗歌主要是以歌唱、吟咏的方式传播和阅读。魏晋之后文人徒诗得到较大的发展,对语言艺术、形式技巧的追求成为诗歌发展的基本趋势,个人化的默读逐渐成为诗歌重要的阅读方式。东晋以来讲究声音之美的清谈盛行,诗歌注重声韵效果,吟咏重新成为重要的阅读方式。晋宋之际清谈衰落,阅读方式随之由注重听觉转变为注重视觉,这种转变对诗歌创作产生了显著的影响。晋宋诗风转变与此有直接的关系。

摘要：我于2003年春退休后，确定了“健身、健脑、读书、创作”的生活安排。在健脑活动中，我列入了“篆刻”一项。因为篆刻是我国独特的传统艺术，不仅有助于提高人的审美情趣和精神境界，又是一种抒发情感和表达理念的载体，而且能训练脑、手、眼的精密协调配合，对保持大脑的思维能力、延缓脑功能的退化，都有所帮助。