摘要：上海佳士得自成立以来的第四场拍卖会于＂五一劳动节＂前夕,在一种前所未有的低调氛围中收槌了。本场拍卖依然延续着＂佳士得模式＂,还是那熟悉的预展呈献方式,还是那熟悉的拍卖流程,还是那熟悉的女拍卖师……只是,你再也感受不到佳士得那一贯的高傲与自负,而这态度的大转变,猛然间反倒令人有些不太适应了。

摘要：20世纪90年代初,程控电话逐渐兴起,机关单位和经济较好的家庭成为第一批用户,随之便出现了电话号码簿。编印者从中看出商机,竟在里面插人好多页广告,像一块砖头,随身携带十分不便。一次,我随县“拎着菜篮子闯关东”小分队出差到沈阳市,在宾馆里,我把号码簿里的广告渐行渐远的电话号码簿页全部撕了扔进废纸篓。在场的县农工部副部长邱训龙见了开玩笑说,你这个方法好,没有义务背着这么多跟电话号码无关的东西走南闯北。

摘要：乍一听到墙腰子,很多人都不太清楚它是什么,尤其对于年轻人来说,更是陌生。但是,在乡村题材影视中,它很常见。只要走进农户家,都能见到一墙色彩斑斓的水墨画围着炕头或者主屋,一阵乡土气息扑面而来,这就是墙腰子,也叫炕围子,还被人戏称为"炕头艺术"。在内蒙古的不少农村地区,至今还留存着墙腰子技艺。在上世纪七八十年代,墙腰子成了内蒙古人土房中最鲜活的装饰品。其实,墙腰子在古代就已存在。

摘要：将近十年前的一天,我在郑州看了《红旗渠》。编剧杨林的名字很陌生,我想,他是一个什么样的人?相貌无法想象,但我想他很男人,有血性,气质很正,是个好人。这当然很可笑,很业余,很妇人气,但我确实这样想了。我是基于自己的体会,感到写作其实就是写自己,有时把自己分成几半,还发生争执;有时作壁上观。笔下是非褒贬一定是作者自己的取向。《红旗渠》家国情怀,天下志向,有一股豪气。我给武汉家中的先生挂电话。

摘要：本文在亚洲一衣带水的文化语境中、以富有＂拼贴＂般图像意味的视角将中国和日本戏剧进行对比,并将之置身于上世纪60年代以来全球的政治、社会变革的大浪潮中,观察中日戏剧在全球化的浪潮中保持自身文化的独立性与思考,并落脚于中国当代戏剧发展的问题剖析。

摘要：《孟子》一书中,孟子与齐宣王的故事堪称经典,耐人寻味。《孟子·梁惠王》(以下简称《梁惠王》,若遇上下篇之分,则为《梁惠王上》《梁惠王下》)集中呈现了孟子与齐宣王的交往过程,共十二章,主要章节为《梁惠王上》第七章至《梁惠王下》第十一章,其余涉及二人交谈的内容散落在不同篇章。本文主要对《梁惠王》中的二人的对话进行分析[1],其中齐宣王主动发问八次,孟子单刀直入展开对话四次。孟子与齐宣王交往过程是怎样的?为何齐宣王曾言孟子“于我心有戚戚焉”,但孟子最终仍怀揣仁政理想黯然离去?本文通过对话体文本,深入探究二人关系的演变历程,以及不同寻常的孟子与齐宣王形象。

摘要：蜀绣,古老的东方刺绣艺术,从晋代起就被誉为“蜀中之宝”;蜀锦,曾经是皇室才能享有的奢侈品,代表了我国手工丝织技艺的最高水平,古人甚至用“锦绣瑰丽”一词来形容世间最极致的美好。然而,即便是这世间最极致的美好,却也难逃面临失传的传承困境。也许,这个追求效率与利益的时代,再也容不下一架织机和一枚绣花针了,包括蜀绣和蜀锦在内的许多传统技艺与文化,就这样悄然湮灭在这个时代之中,成为博物馆里的明日黄花。

摘要：写生是深刻领悟自然和生活的过程,它摹写的是另一种真实——艺术家内心的真实。我热爱写生,我的许多比较满意的作品都是写生而成的。就在一年之前,我的绘画几乎都锁定在对山水的描述,极少出现画房子的画。转折契机是2012年的国庆节,当时一位好友请我去参观他老家的新修的宅子,在新房子的墙上我看到一张老房子的照片,极具画意。一问,他说就是这个房子的前身。冲动之下,我说。

摘要：在一次两个城市书法联展的座谈会上,主办方让我发言,一时不知道讲什么好,忽然想起季羡林先生的话:假话全不说,真话不全说。这两个城市,一南一北。参会的座谈专家们大谈地域书风,而在我看来,这两个城市的书法已经没有什么区别了,书法风格同质化倾向严重,地域特色渐行渐远。

摘要：近期,由于怀化发生＂群体事件＂,让＂禁限摩＂再次成为热议话题。＂禁限摩＂早已是老生常谈,自1985年北京率先实行＂禁限摩令＂至今,地方性＂禁限摩＂政策已经持续了整整30年。而在这30年里,反＂禁限摩＂的斗争也从来未停止。这几年两会期间,宗申集团董事长左宗申都是＂骑着摩托＂参会,他表示,希望通过这样的＂行为艺术＂呼吁政府解除对摩托车的＂禁限令＂。