摘要：一中国文学的空间性结构存在由来已久,诸多地方性文学构成了文学空间总体结构的分支疆域,它们经常扮演认知与想象中国的微观象征或隐喻,诸多作品也因具备能够经受历史检验的"片面的深刻"而步入经典序列。但是,众多的地方性文学未必享有绝对的话语平等权,那些具有引领性的作家群体和文学作品,必然占据地理、经济、政治、文化或科技的某一制高点,这种吊诡的深层原因揭示出文学场域当中存在深隐而普遍的文化权力等级。

摘要：蒙古族被称为“马背上的民族”，在蒙古族的放牧、迁徙、社会战争、生存交往中马起到了重要的作用，在《蒙古史》中这样描述蒙古马：“此辈之嗅觉听觉视觉极其敏锐，马体虽小，便于驰骋，可耐劳，不畏气候变化。”蒙古马机警而识途，能在茫茫的草原上识别方向，马在蒙古族的生活里不仅是供乘骑，而且是蒙古族文化内涵和人文特征的重要载体。

摘要：本文认为，古代亚欧大陆盛行的具有草原风格的动物纹艺术，内涵丰富，流派众多，既表现出同一的文化背景之下思想意识的统一，又呈现出内容题材的丰富多样和艺术表现风格的差异，是世界游牧文化园地中不可多得的宝贵财富。

摘要：本文通过对蒙古族传统家具中装饰图案的题材的形成和色彩选择性的运用分析,详细阐述其中所蕴含的游牧文化意蕴。蒙古族传统家具对装饰图案及色彩的选择不是任性、随意的,而是呈现出蒙古族特有的审美意识,蕴含了丰富的游牧文化因素。蒙古族传统家具装饰图案是其历史文化历经几千年后所沉淀下来的最具民族特色的艺术符号,研究其中所蕴含的游牧文化意蕴,对蒙古族传统家具装饰图案的传承和创新起着积极的推动作用。

摘要：关于蒙古文字现今使用的形态,人们多以语言与文字的关系作为研究对象。蒙古文字之所以成为现行的书写形态与结构,与蒙古民族长期以来的游牧文化、草原生活方式有密切关系。将蒙古文字的游牧文化背景与汉字成形的文化背景进行比较,不难看出,蒙古民族对于自身生活状态的理解,被反映到所使用的文字结构中,因此,游牧文化对自己文字的影响具有相对唯一性。并且,在进一步挖掘文字形态的基础上,通过对蒙古文字造形特征的研究,分析出蒙古文字成形渊源中所特有的民族文化规律。

摘要：吉祥结在蒙古语中被称为“乌力吉江嘎”。“乌力吉”这个词来源于古蒙古语，早在13世纪的《蒙古秘史》中就普遍使用，而且字义与今蒙古语相同，

摘要：欧亚大陆草原地带通常是指多瑙河至长城地带的广阔地区,这里自古以来是游牧和半游牧人的活动地域,他们遗留下独具特色的文化遗物,尤其以风格相近的兵器、马具和所谓'野兽纹'艺术(俗称'斯基泰三要素'或'斯基泰三合一')著称于世。正因为如此,欧亚大陆草原早期游牧文化曾引起国内外学者的广泛关注,不仅有很多重要的考古发现。

摘要：文章通过对考古材料的分析研究,论证了西藏高原史前游牧业的起源、游牧经济与文化的基本面貌以及早期游牧民族在高原的迁徙与移动空间等问题,力图勾勒出距今约5000年的新石器时代以至西藏"早期金属器时代"史前游牧人群的生态环境、生活样态、艺术创造等不同的侧面与断面,揭示高原游牧业由原始农业转化而来的历史进程。

摘要：西夏陶瓷是中国传统器物文化的重要组成部分,具有深厚的西夏文化内涵。作为文化的具象化符号,西夏扁壶形制既保留了皮囊壶的传统造型,又将游牧民族与农耕民族的造型特色杂糅汇聚,最终构建了具有多元一体融合形式的陶瓷造型,实为西夏游牧文化与中原农耕文化相互交融、互鉴之产物。西夏社会由单一的游牧生活逐步转变为兼具农耕与畜牧的混合经济模式,从游牧的迁徙生活渐变为农牧并重的定居生活,在此背景下,西夏扁壶作为其文化的物质载体,见证了其文化变迁的丰富历程。西夏陶瓷扁壶之设计方向也因此发生了重大变革,造型设计已逐渐超越传统游牧民族生活方式之局限,更加适应半农耕半游牧的定居生活环境。西夏陶瓷扁壶的造型与游牧文化之变迁紧密相连,游牧文化之变迁则成为推动西夏陶瓷造型不断创新与发展之重要因素。

摘要：塔吉克族在历史上曾信仰过多种宗教,每种宗教象征符号在其文化上的反映不是彼此决断地排斥、并存而是透叠式呈现。文章认为塔吉克族配饰"圆形"母题的提炼和应用,首先是宗教因子的视觉阐释,其次它糅合了草原游牧文化的特征和对财富、生活的态度;塔吉克族妇女盛装配饰的形式和结构折射出原始宗教、祆教、佛教以及经过伊斯兰教义洗礼的宗教印记和草原游牧文化的影响。