摘要：一完成于１９９０年，首次出版于１９９１年的《心灵史》，是属灵言说在我国白话汉语散文中一次空前的发表。它在言说对象上从魂到灵的跃进，使长期浸习于旧有写作形态、视属魂言说为文学绝顶的人们备感意外和陌生。从１９９２年到１９９５年，对《心灵史》的议论逐渐推衍...

摘要：新一季《国潮崛起RISING CHINA》启动,FYP以经典的复古运动风演绎呈现前卫的潮流风潮。FYP延续其一贯的城市游牧主题,挖掘不同城市发展状态下设计语言与情感的多样性与共通性。整个秀场以城市游牧的第二站--广州站西服装批发市场为灵感,作为早期潮牌服饰的集中流通地,"站西"从无理念的拆解仿制走向原创并孕育国潮雏形……伴随着递进的秀场音乐,FYP对站西所扮演的包容角色进行设计语言诠释。

摘要：新疆的柯尔克孜族拥有丰富的非物质文化遗产资源,是新疆非物质文化遗产中重要的一部分,并且具有其突出的特点。游牧生活对柯尔克孜族影响深远。通过分析新疆柯尔克孜族的非物质文化遗产及其特点和产生的原因,不仅可以为柯尔克孜族的非物质文化遗产保护和研究提供依据,且能推而广之,为其他民族的非物质文化遗产保护与研究提供参考。

摘要：德勒兹对文学极为关注,他甚至写出过评述普鲁斯特、卡夫卡等作家的专著。更为重要的是,文学对于德勒兹思想的生成、发展和流变起到了不可替代的作用。可以说,德勒兹借助于文学,形成了自己的生成与差异的思想,也形成了自己的自由的哲学。德勒兹声称哲学是一门创造概念的艺术;那么,他所创制的诸如"块茎"、"机器"、"无器官身体"、"内在性平面"等概念都实际上源自于文学,或者说是受到了文学的启发。德勒兹对于文学的诊断和批评,有着自己的原则和立场。他从文学作品的气象万千的表象世界中看到了无限的"皱褶"和"碎片";同时也看到了作为它们内在衬里的"自由"。在德勒兹那里,自由是一种运动,一种充满生成和差异的无限运动。因此可以说,德勒兹的美学是一种自由的游牧美学——皱褶和碎片是它的两幅面容。

摘要：战争和割据、民族对立和融合、外来宗教的深入传播是魏晋南北朝时期的三大主题。不同的胡人族群在这一时空内分化和糅合,并发挥着不同的作用,这在中国历史中是前所未有的。北魏的建立者鲜卑人成功实现了汉化,其主要分支逐渐融入到汉族中。遥远的西域胡人如贵霜人、波斯人、嚈哒人、粟特人等,持续入华并发挥着重要的作用;北方草原游牧帝国柔然、突厥,为中国带来了丰富多彩的异域精神文化和物质文化成果,共同为中古时期中华文化多元性的形成贡献了力量。

摘要：藏北民间歌谣以它独特的方式,产生于青藏高原人民群众生产劳动和社会实践中,可以说是升华为诗歌化了的语言。从原始社会起歌谣就一直伴随和记载着藏北游牧历史文化,尤其在没有文字记载的时候。歌谣成为游牧民族先民诞生、迁徙、劳动、生存等的一部口传历史。其中藏北驮盐歌是藏北生活中的一个重要组成部分,它流传上千年,积淀着藏北游牧民族的文化。在藏族文化中,特别是民俗文化是不可忽视,因藏民族在公元七世纪以前没有确切的文字记录,故民俗文化传承着个古老民族的文化与文明。

摘要：对蒙古包这一中国传统民居的建筑形态进行了深入分析,从其建筑形式、生活状态及艺术特点方面进行了论述,论证了蒙古包寻求人、建筑、自然三者和谐统一,是低技术生态建筑的一种重要形式。

摘要：民族服饰是民族族群外显的文化符号,裕固族妇女服饰无论款型、材质,还是装饰图案及色彩都充分展现着游牧文化的特征。虽经过了漫长的历史演变,但还是保存着浓郁的民族的服饰文化特色,以及所处地理位置和周边民族互相影响下的明显的复合型特点。

摘要：解构主义理论家德勒兹与其所赞扬的后现代主义作家贝克特,同在波澜不惊中发现暗流涌动的生命冲动,追寻自由。德勒兹是深远高冷、让人不寒而栗的智者,以其自由思想拷问人;贝克特却是可感而温暖的拯救者,以其荒诞艺术反思人。显然,德勒兹的生成哲学与贝克特的后现代主义诗学在对自由精神诉求方面有着不可忽视的契合关系,这种精神诉求,不论是以形而上为出发点,还是以形而下的视角,都在不约而同地关注着当代西方人们的生存现状,在积极地思考着走出困境之途径。

摘要：蒙古包是蒙古民族在历史发展过程中利用聪明才智创造的技术结晶,蒙古包每一部分的构造和设计并非随意安排,而是蒙古族根据当地的自然条件、地理位置、经济方式、生活习惯、物产特征等在特定的历史时期、经过不断地钻研和改进而逐步形成的科学作品。蒙古包的结构构造饱含着蒙古人的智慧,也体现了游牧文化的深刻内涵。