摘要：指出“双减”背景下,若要构建更有价值的游艺式儿童家庭艺术教育路径,需要家长树立科学的家庭艺术育人观,营造良好的家庭艺术教育氛围,客观评价儿童的家庭艺术行为,提升素养完善儿童家庭艺术教育。同时分析了游艺模式下开展儿童家庭艺术教育的新路径,可通过非遗游艺、博物馆游艺、大自然游艺以及展览游艺的形式,让儿童感受技术之美、文化之美、自然之美和创造之美。

摘要：游艺,即游戏的艺术,是各种游戏或娱乐活动的总称,是人们以娱怀取乐、消闲遣兴为主要目的而进行的一种精神文化活动。汉画中的游艺图像折射了汉代游艺的内容与流变,体现了汉代社会的游艺风俗,反映了汉代人兼收并蓄、博大包容、崇勇尚武、重礼守节、积极乐观的精神面貌。

摘要：元初理学家刘因不仅于义理之学有所自得,且致力于游艺之事,诗文创作外,在书画琴棋等方面均有高深造诣。他不仅明确提出了"艺是小学工夫"的理念,而且首次将作为今人之"艺"的诗文书画与古人的"六艺"之教对接起来,进一步提升了文艺在道学事业中的地位。在"游艺"实践中,他将"观物"思想与格物致知精神贯彻沦浃其间;而且将自己的归隐情志安放于艺术世界,表现出"适意玩情"的游艺态度。形神兼备的绘画观念和尚古的书学取向是刘因文艺美学的集中体现,但其终极旨趣却指向同一妙境——"天"。在致事理之广大而尽艺术之精微的努力中,刘因理学家的身份意识与文艺家的艺术素养得以淋漓尽致地展现。可见,元代理学家更为热情地接纳文艺,在诗文书画游艺中也留下了大量的优秀作品和理论主张,更为深入地向文艺领域输入理学的思维方式与价值理念,从而影响着元代文艺思潮走向。所以,书画游艺之学理应被纳入理学"流而为文"现象的考察视域。

摘要：游艺是清代琴家的一种常态生活方式,是文人的一种新型职业,也是一种传播现象.游艺琴家通过游幕、雅集、参访和琴会等不同方式实现了琴乐趣缘性群体聚合,客观上编织了一张琴乐传播谱系网,使得琴人游艺活动成为推动清代琴乐艺术发展的重要传播手段.梳理史料发现,清代琴派的创始人或核心人物均有丰富的游艺经历,琴家的群体聚合在琴派发展过程中起着积极的推动作用.从某种程度上讲,琴派的诞生与衰亡常常依附于琴家群体的聚合与解散.

摘要：到过福州的人也许都知道福州有个四星级宾馆(目前福州最高星级)——温泉大饭店,如今,温泉大饭店又出了个闻名遐迩的旅游艺术团。 为了探求艺术团成功的奥秘,笔者怀着浓厚的兴趣,采访了全省第一家由大饭店创办的旅游艺术团。接待笔者的是艺术团的主管部门——大饭店康乐部的陈斌经理。这位仪态端庄的女经理,身着一套合体的藏青色的制服,显得精明、干练,她得知笔者的来意后,开门见山地谈起康乐部当时如何接过艺术团;“我身上缺少‘艺术细胞’,而且对搞艺术的人抱有成见,总觉得他们自由散漫、不好相处。不知怎么搞的,老板偏偏要把艺术团移交给康乐部,我当时再三推托,但老板就是不松口,没办法,只好硬着头皮接了过来。”陈经理快言快语,一下就打开了话匣子。 原来康乐部接过艺术团之前。

摘要：本文以清代琴家社会阶层的浮动和身份变迁,以及随之而来的艺术创作、伦理观、人文精神的变革为主要研究内容,通过分析整个清代260余年间琴人游艺现象的阶段性变化、政治社会环境的变革、琴乐文化格局的整体变动及琴乐新特征之间所形成的内在统一性,对中国传统音乐文化的一些规律性特征进行了重新审视。

摘要：朱熹不仅是宋代理学的集大成者,在文艺创作和评论中亦成就斐然,他将即物穷理的格物精神贯彻于"游艺"活动中,诗文创作之外,于琴乐和书画亦博学之、审问之、慎思之、明辨之,致事理之广大而尽艺术之精微。其寓格物于"游艺"是为了"致知",追求尽心、知性而知天的"自得"境界,对循性而发的重才情、尚气韵的文艺亦持中肯态度。他以"心统性情"说折衷性理与才情,以为理在气中,性因情显,性情无论"已发"或"未发",只要无所偏倚、无所乖戾,就能达至"中和"之美。这种文从道出、美在心性的文艺观,在朱熹的题画诗和书画题跋里有形象生动的叙说。

摘要：在当代古琴商业化危机和文化生态环境改变下,“琴乐存亡论”成为热点问题。当我们追溯去今最近、且较具代表性的时期——清代,发现传统儒家文化语境中琴乐主体的生存状态、传播方式等因素在这里已悄然变异,“入幕琴师”“悬牌教琴”“贩卖琴器”等三种琴家职业方式表明——清代古琴商业化初呈常态。整体来看,清代大部分游艺琴家仍捍卫着“乐之正统”的文化身份与地位、弘扬“乐以像德,琴以修身”的正统思想,向世人展示出“崇德乐群”的文化气质和时代精神。在当下古琴传承与保护困境中,清代游艺核心价值观“崇德乐群”应是琴乐艺术的传统转型与当代重建的关键点。

摘要：南宋理学家将志道精神贯彻于＂游艺＂活动之中,除诗文外,于书画和琴乐亦颇多致力,并形成了别具一格的理学文艺美学。强烈的正统观念与复古意识使其推崇雅正醇古的文艺风貌;崇阳抑阴的哲学思想及对君子人格的追摹令其提倡清劲雄健的文艺笔力;对闲淡简远与洒落冲融心境的向往又促使其推许自然淡泊的文艺意境;对浑成无迹、从容中道之圣贤气象的尊崇则形成了其对于浑然天成的文艺气象的祈尚。唯有以理学思想为根柢,才能彰显其文艺美学区别于传统文人的特征;只有对他们的诗美理想与书画艺术美学作通观阐释,始得深入认识理学文艺美学的基本精神。

摘要：读罢郭泮溪先生的新著《中国民间游戏与竞技》,感到其中颇多精当之论,“于我心有戚戚焉”.兼之近半年来一直埋头写作《灯节与灯谜》一书,浸淫既久,对民俗学中向称大类的游艺民俗,有些思考竟欲吐而后快了.关于游艺民俗所涵盖的内容及表现形式,关于游艺民俗与人类生活文化诸层面的关联,是古今中外说不尽道不完的永恒话题之一.直至今日,若想对其外延疆界、内涵意蕴作一可靠判定,人们仍感力有不逮,常常生出“瞻之在前,忽焉在后”之惑.游艺民俗研究之难,既在于它明显的边缘性特点。