摘要：梅花大鼓一般简称“梅花调”,也叫作清口大鼓、北板大鼓。它产生于清朝道光、咸丰年间,距今已有一百多年，流行于京、津，创始人是满族人玉祥和玉瑞。

摘要：回族几乎少有娱人的表演艺术,解放后歌舞艺术稍有作为。至于话剧,戏曲舞台,及最有观众群的电影、电视,我们几乎是个空白。由于历史的冲击,文化的自为,审美趣味的增容,己渐使回族文化走出仄境,跨越自限,不断迎来了许多＂这一个＂的第一个。回族题材话剧的第一个,又诞生于中华民族大危难中。值得我们回顾而扬眉。

摘要：萨满教是一种世界性的原始宗教，在满族的历史、文学艺术、思想意识等领域占有重要地位。萨满神歌是满族萨满教的经典之作。本文对萨满神歌中的神灵名称进行分类，然后从生态环境、生产方式、信仰观念等方面阐述满族萨满教信仰的内容和意义。

摘要：满族民歌三题吉林石光伟（满族）（一）满族民歌的历史渊源满族民歌丰富多采，是有久远的文化历史渊源的。据《后汉书·东夷传·序》称：“东夷率皆土著，喜饮酒歌舞……”东夷是东北地区各少数民族的泛指，自然也包含颇具“喜饮酒歌舞”习性的“肃慎”及其后裔，也是满族...

摘要：1992年3月6日，京剧表演艺术家关肃霜突然病逝在昆明家中。关肃霜是满族人，原籍湖北武汉，生于梨园世家，但自从1949年9月因为巡演而踏上云南的红土地后，就彻底扎根云南。

摘要：一件离开宫廷、舞台或主流传播渠道的乐器,怎样隐身于一片偏离主流城市、主流社会的城区?一件业已消失的乐器,何以会在某地传承绝响、继续存活?这个话题背后,一定隐藏着某种需要解读的密码和信息。获知信息,追根溯源,顺藤摸瓜,才能获得破解它得以传承不衰的钥匙。我们面对的这件乐器——挫琴,背后就隐藏着这样一个错综纠结的背景,文章对其进行了分析。

摘要：清廷发源自关外，满族人原本信奉萨满教，与蒙古地区关系极为亲近，有“满蒙一家”之说，而蒙古自元朝以来，深受藏传佛教影响，故而清廷进入关内之后，清帝大举兴黄教（格鲁派），藏传佛教造像以绝对主流形式占据北京，并影响到全国各地，北京佛教造像在形式上出现了明显的一边倒的趋势。

摘要：满族传统民歌是满族人民世代流传下来的珍贵的历史文化遗产,是满族音乐文化的重要组成部分。满族传统民歌,集中地体现了满族音乐文化特征。探讨和研究满族传统民歌与满族音乐文化的关系,对于我们认识满族音乐文化及其特征具有十分重要的意义。本文试以流传至今的满语民歌为基础。

摘要：“活阿瞒”黄润甫黄润甫（世称黄三）是清同光年间著名京剧架子花脸，北京满族人。初为松宪庵票友，后加入戏班，演架子花脸。他刻苦向学，广搜博采，集前辈钱宝森、庆春圃等表演艺术之大成，融汇贯通，刻意创新，成为开派艺术大师，世称“黄派”。他唱念清脆而苍劲，善用...

摘要：在满族的历史发展进程中，猎犬曾对他们的生产、生活起到了重要作用。由于猎犬自身具备的优势，使其成为狩猎名族的最好帮手，猎犬忠实可靠、善解人意，从而赢得了满族人的喜爱。所以，清朝皇室敬狗，不许杀狗、吃狗肉，狗死后像人一般入土安葬。