摘要：在嫩江东畔,有一个满族民俗文化气息浓郁的村庄--齐齐哈尔市富裕县友谊达斡尔族满族柯尔克孜族乡三家子村,这个村子较好保留了满语口语,被称为“满语活化石”。近年来,三家子村“两委”依托满族民俗文化资源,深度推进文旅融合,积极发展特色产业,致力于将三家子村打造成文化繁荣、产业兴旺、百姓富裕的和美乡村。三家子村始建于1683年,迄今已有三百四十余年历史。近年来,三家子村“两委”充分立足本村特色,打造了镌刻满族文化元素和满汉文字的文化墙,就连路灯设计也突出了满族民族风情。村内还保留了一栋满族传统民居,草苫土房篱笆寨,烟囱贴在山墙外,游人到此仿佛走进了民俗画卷。

摘要：本文分析满语对满族民歌旋律中节奏、结构、音高等因素的主导作用,探索满族民歌独特风格的成因,为满族新音乐的创作提供一定的理论依据。

摘要：目前,满语已濒危,处于语言功能退化、语言使用场合和使用机会减少、固有词汇丢失、语言表现力退化之中。调查濒危满语,应该设计"话语现场",在母语发音合作人与语言调查者之间营造真实的交际环境,激发发音合作人的"现场即席话语"活力。开展"现场即席话语"录制是濒危满语调查的新方法。

摘要：童年时,有一种游戏,叫"放爬犁坡",玩起来特别刺激过瘾,痛快淋漓(línlí)。那情景至今回想起来仍历历在目,甚至惊魂未定。我的老家在辽东山区,是满族人聚居的地方。冬季,家家户户都使用爬犁,有句民谣"十一月,大冷天。跑爬犁,雪炮烟",就是当地人使用爬犁的生动写照。爬犁,满语称为法喇(lǎ),是专门行于雪地与冰上的一种无轮的交通运输工具。人能捞,牛能拖,马能驾,狗能拉。

摘要：由北京市民族古籍整理出版规划小组辑校,国际文化出版公司出版的《清蒙古车王府藏子弟书》,是目前国内外整理出版的数量最多、质量最高、价值最大的清代子弟书的手抄本。全书精装两册,计1681页,100万宇,收入车王府藏曲本297种。这部书的出版发行,对于我们研究清代的说唱艺术,研究满族的民间文化,研究清代满汉文化的相互接触与影响等方面,无疑具有十分重要的意义。

摘要：满族民间说唱《空古鲁哈哈济》是怍者于八十年代中期,在黑龙江满族屯落搜集到的。整部作品用满语演唱,说一段、唱一段,其形式与赫哲族的伊玛堪、鄂伦春族的摩苏昆一样,是典型的中国北方满——通古斯语民族民间说唱艺术, 满族说唱艺术比较发达,在清代有子弟书、八角鼓、岔曲、牌子曲等。但这些说唱形式大都带有城镇市民文学和作家文学的色彩,并且传至清末已成绝响。而满族民间说唱虽然流传至今,但在民间保留得也已经不多了,特别是用满语演唱的基本上失传了。目前,为人所知的满语说唱作品只有《德布德林》。

摘要：满族画家关增铸,字晚钟,号三境寒舍主人,满族姓为瓜尔佳氏,北京市人,1946年生。增铸自幼学画。十六岁学治印。他多才多艺,对文学、书法、民俗等也广泛涉猎。在绘画上,也是个多面手,山水、花鸟、人物无所不能。他多年来在艺苑中辛勤耕耘,取得了令人瞩目的成绩。已发表的代表画作有:《民族脊梁》、《龙门涧》、《长城怀古》、《秋实图》、《芭蕉图》、《磻溪怀古》等。并出版大型画册《关增铸画集》及印谱《关增铸篆刻艺术》。另外,还担任了其他一些大型书画集的主编、副主编。关增铸现为北京市文艺学会民族民间艺术研究会副秘书长、北京市美术书法研究会副秘书长,并受聘北京京华艺校美术系副教授、国家计量局书画协会顾问等。

摘要：长白山区是满族艺术发祥地之一。长白山区的满族民间木雕具有浓郁的民族特色和地方特色。 一 满族早期的住房,从材料到造型,全部用圆木斧凿刻制的,从广义上说,是一件粗犷、古拙的木雕工艺品。

摘要：京味文学越来越为人们所关注,京味小说更成为人们关注的热点。一般来说,京味文学是以北京话进行创作的,反映北京人的社会生活、风土人情,表现他们的审美观念、艺术情趣的文学。京味文学的“味”就是北京地方文化之味。京味小说是整个京味文学的重要组成部分。从某种意义上说,没有京味小说就不会有京味文学;京味小说对于京味文学的形成、发展起到了不可低估的作用;追溯京味小说之源,也就是探讨京味文学之源。

摘要：歌舞做为一种社会意识形态,是社会生活在作者头脑中反映的产物,但不是自然主义地照搬生活,而是经过作者加工、改造和艺术概括,作品中融进了作者的思想感情、审美情趣,蕴含着作者对现实生活的感受、认识和评价。正如《毛诗序》中所说:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”。满族歌舞形象地反映了满族各时代各阶级各阶层人们的世界观、人生观、宗教观、伦理道德观、婚姻恋爱观和社会价值观等,使人们在欣赏过程中不知不觉地受到思想的启迪,道德的教育和感情的熏陶,在潜移默化中。