摘要：为广大电视观众所熟悉和喜爱的杜宪小姐从美国进修回来,写了一些文章,出了一本书《我在美国一○六天》其中有些独特的见解现摘发如下,供从事教育工作的读者讲课时参考。 我们为政工干部、教育工作者提供讲课素材,每期将摘编此类文稿,希望能对诸位的工作有所帮助:

摘要：哦,我那一望无际的森林!我真想把语言和思想都染得绿绿的!可怜的猩猩,你认识外面的世界么?我们一起去找香蕉树好么?——《猩猩日记》一(全世界动物园喂养的460头猩猩中,仅繁殖了15头。以前,猩猩运布东南亚,而现在只能在苏门答腊和加里曼丹的局部地区才能发现它们,估计总数不超过8000头。)行了,再加我一个,但我不去动物园。我真想挥洒自如地作一通演说,说我加入这善良而丑陋的行列的目的是为了受到动物学家以及怜悯动物的人们的共同注意。遗憾的是我的演说稿只写了题目:嬗变的人性。下面空空如也。彼此呼叫:猩猩。再彼此作答,然后微笑、沉默、叹息,一切都极其凝炼而富有张力。

摘要：1978年:罗伯特·弗洛伊特(Robert ***) 弗洛伊特是斯坦福大学教授,他的主要贡献存算法分析以及程序语法错误的恢复方面。 弗洛伊特是一位自学成才的计算机学者。最初,他只是某个单位的一台IBM 650的夜班操作员,但是他利用上下班坐车和等车的时间孜孜不倦地学习程序设计,终于成为一名计算机专家。

摘要：［题注］美国有极其丰富的本土口头传统，尤其是美洲土著居民（即印第安人）与非裔美国人的传统最令人瞩目。通过巴瑞·托尔肯的这篇文章，我们可以一睹北美第一批原住民口头艺术的风采，在史前时期，这些部落从亚洲北部跨过阿留申群岛的陆桥，在纵贯美洲北部和南部的广大地区定居下来。作者开宗明义地指出，在西方学术传统中形成的文类范畴（例如神话、故事、传说和忆事），并不适用于美洲本土的口头传统（诚然，这种情形不足为奇，而且在世界其它地区的传统中同样可以得到印证──比如非洲浩如烟海、丰富多彩的种种传统）。鉴于强调调将每一种口头表演置于其自身的文化语境中去加以研究的重要性，作者进而探究了口头艺术与仪式之间的关联。此外，基于观察资料，本文还涉及到了幽默的功能，欢乱柞为一种文类的捷出，历矢与现实之问的分界面（这也是目际口头伶炖研允界的一个具有重要意义的课题），意义的层次，以及风格与表欢等闷题。拽肽，相对于早期曾经存在过５００多种独特的语言传统，以及今天从北方的阿拉斯加到南美垃北端的广裹地域来说，在一个单石论文所能合括的尺槽之内，是远远不能详尽地阐达吴洲本土邓权其宏宙的口头艺术的。但是，托尔十的这篇文章，威功开启了一方不无稗丛的听视城，为?

摘要：语言罐头国外出现了一种新的罐头产品，名叫“语言罐头”。这种罐头专为那些不会演说的人编写各种演说词，分别应付不同的场合，如婚礼、生日、退休等庆祝会上的致词和谢词。“语言罐头”中的演讲词每篇都是言简意赅，最长不超过３分钟。罐头中除了演讲稿外，还附上一些演...

摘要：演说的力量有多大？公共演说是一门学问,更是一门艺术。古有西塞罗和德谟克里特,今有马丁·路德·金和奥巴马,古往今来,演说的大师不少,演说的威力也很可观。凯撒用他的演说鼓舞士兵,建立了罗马帝国;希特勒用他的演说煽动民众，毁灭了第三帝国。《论语》云：“一言兴邦”、“一言丧邦”，的确有道理，语词的力量是巨大的。