摘要：《说文·玄部》云：“玄，幽远也”。“玄”，本是指一种颜色，该色近黑而有赤色，也泛指黑色，后来被引伸为“幽远”，再由“幽远”引伸为“深奥”之意。最早可见《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”这是将“道”的深奥难测形容为“玄”。

摘要：“美的艺术对于了解哲理和宗教往往是一个钥匙,而且对于许多民族来说,是唯一的钥匙。”魏晋时期,各种诗体纷呈,游仙诗亦于此时大盛,这与当时的时代思潮——玄学密切相关。本文拟就魏晋游仙诗与玄学的关系作初步探讨。

摘要：南朝宗炳所著《画山水序》是我国古代最早的一篇从哲学和美学角度论析山水画的审美本质和社会功能的绘画理论著作,对后来山水画理论和创作上的影响不言而喻。本文试分析宗炳《画山水序》理论的思想渊源,结合魏晋时期的社会和文化背景,阐述这个时代文人学者思想来源的复杂性。《画山水序》作为宗炳的山水画理论作品,也是那个时代的产物,它必然逃脱不了时代的束缚,它的产生是魏晋玄学和儒释道互动的综合结果。

摘要：东汉末年,经学上的'浮华'思想,被何晏等人所接受,成为当时士人的一种生活方式。由于'浮华'与经学有深刻渊源,故受到了正统儒家的排斥。王弼将老庄'无'的思想与'浮华'相结合,产生了'浮诞',这就与学术保持了一定距离,而与玄学、文学产生了莫大关系。魏晋玄学中的'浮诞',最初是魏晋士人的一种行为方式,后来演变为一种社会风尚并进入艺术的美学范畴,成为引领一代文学风尚的重要思想。魏晋士人这种普遍的文学追求,经过长期的美学积淀与文学阐释,最终形成了一个甚至几个时代的文学气象。

摘要：一、《四体书势》与玄学概况中国书法艺术起源于汉末魏晋时期,它的起源合乎艺术起源的一般规律,即先有艺术事件才有艺术理论。在正式的书法理论形成之前,书法在古文献当中已经有非常丰富的表达了,但只有在书法理论形成的时候,中国书法才能正式宣告价值的独立和起源正当性,所以说最早期的书法理论是极其重要的。西晋卫恒的《四体书势》可以被称作现存第一篇书法理论。

摘要：风水术是我国传统文化的一部分,但是在当代不少人都关注其到底是属于科学还是迷信。本文从玄学的角度出发,简单分析了风水术的象,数,理的相关内容,并认为风水术在当代应该继续被研究并且发展。

摘要：我们要理解山水诗的意境美，必须初步了解老庄哲学思想以及佛教思想对审美思想的影响，才能看得懂其中包含的理趣。中国古典诗词的成就极其辉煌。由于历史悠久，题材内容丰富、形式风格变化多样、表现艺术也是千差万别。因此怎样阅读和欣赏古典诗词也不能一概而论。

摘要：中国的魏晋文化被学者们誉为东方的文艺复兴,这一时期在文化思想界出现了极具影响力的“玄学”。本文通过魏晋玄学在文化基础、文化模式和文化精神等方面所发生的转换和基于教育的途径,着重阐述了魏晋玄学对中国知识分子心灵的塑造。

摘要：东汉末年儒家经学逐渐衰败。一种新的哲学思潮相应酝酿成熟，这就是盛行于魏晋的玄学。所谓玄学，源于老庄。《老子》在谈“玄”时称：“玄之又玄，众妙之门。”两汉以来，“玄学”作为一种潜在的潮流在暗地发展。儒家经学的繁琐将儒家思想导人僵化的模式和呆滞的歧途。《文心雕龙》日：“迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争涂矣。”东汉王朝的崩溃使社会秩序发生了混乱。士人们或明哲保身。或韬光养晦。或养性全真。

摘要：作为后汉三贤之一的仲长统,是魏晋玄学可以追溯较近的渊源之一。其"理乱"政治思想嫉恶如仇,而劝世治平的损益对策体现了深具儒家情怀的弘毅之士形象。《昌言》旗帜鲜明提出"人事为本,天道为末",吸收了老庄思想以"得义"为基准对传统儒家思想进行否定和补充,呈现出非儒入道的异端色彩。仕途舛蹇的仲长统最终遁入道家境界,其对儒道思想的取舍把握与魏晋玄学存在互动的关联,尽管存在诸多自我矛盾,但是在整合基本思想资源催生玄学方面做了可贵的探索,在汉魏思想史上具有独特的地位。