摘要：春节刚过，陈韩星君就给我寄来了他在春节期间完稿的新戏——历史歌剧《大漠孤烟》。他在信中说：“……我努力去写人的玄学状态，不具体于生活实境，想以此表现一代诗人的内心情感，企图制造一种心灵交融的情境。歌剧有这方面的优越条件，即使不能演出，在剧本中也可以创造这种氛围。”这确实是陈韩星君的风格和追求，寥寥数语，使我不禁又回忆起与陈韩星君相识相知的日子，他那锲而不舍的探索精神顿时跃然眼前。

摘要：对于魏晋时期的思想学说,学界一般统称为"魏晋玄学"。而追溯魏晋时期的最初史料文本,较"玄学"出现更多的却是"玄风"一词,二者所意蕴大有不同:"玄学"特指对"三玄"的学习,即老庄道家之学,与"儒"、"史"、"文"并称为"四学";而"玄风"则偏重艺术、审美与社会风尚层面。从指代魏晋哲学这一层面上看,称之为"魏晋玄风"较"魏晋玄学"更为贴切,更能够体现魏晋崇尚自然、旷达不羁的文化特质与时代特征。

摘要：魏晋时期,山水画开始兴起并形成了一系列具体的画论。关于魏晋时期山水画兴起的原因,学术界向来有不同的声音,其中以徐复观先生提出的观点最为盛行,他认为魏晋山水画由玄学中庄学的艺术精神熏陶形成。虽然这个观点有一定的道理,但围绕这个观点也存在着诸多问题。本文第一部分通过多角度分析《魏晋玄学与山水画的兴起》一文,说明结论的合理性以及推导前提和过程中的问题;第二部分用史实及现有的材料重新证明魏晋玄学与山水审美有明确关系;第三部分,指出徐复观先生以及前人没有考证清楚之处,说明魏晋时期对山水审美构成影响的诸多因素,以期打开新的视角,对以后的研究有所裨益。

摘要：谢赫所提出的“六法论”,尤其是其中的“气韵生动和骨法用笔”这两点对于中国传统绘画审美意趣的发展起到了巨大的推动作用,从一定程度上奠定了中国画审美标准的基础,而“六法论”的产生并不是谢赫个人天才的产物。它的产生有着其历史必然性,与当时的社会生产力发展和社会文艺思潮的发展都有着紧密的联系。

摘要：玄学是魏晋时期道家的老庄思想揉合儒家经义而形成的一种唯心主义哲学思潮。对于玄学的产生,论者往往使用"对环境的反应"思路,着重于对社会背景的分析。然而,社会环境不是玄学产生的唯一原因,玄学的产生有其自身的"内在理路":儒家自身的理论缺陷,两汉经学的繁琐化和神秘化,儒家名教的虚伪化等等,都是玄学产生的重要原因。

摘要：玄学是魏晋时期新崛起的一股思潮,其最高主题是对个体人生意义和价值的探考。在这种语境下,魏晋士人的审美对象亦随之发生变化,由关注外在的纷纭现象转向注重内在本体,促使新的审美意趣——"清""虚""简""远"等的诞生。因着这些审美观念,魏晋士人趋向于将推崇自然的人生体验融入到他们对文学艺术的审美追求,从而使魏晋文化呈现出清淡明澈、玄虚空灵、自然简约、旷远超然之美,对当代人理性思辨、审美人格的塑造等仍有一定的借鉴意义。

摘要：玄学,是继两汉经学而起的,其特色是道家思想的复兴,但又不完全同于道家思想,它其实是一个融儒、释、道为一体的学说,这一学说对当时的服装款式影响很大,本文就其对具体款式的影响作了分析。

摘要：魏晋时期,由于受当时流行的玄学的影响,人的自我意识开始走向了觉醒,也唤醒了个体的艺术创造意识.汉字作为最重要交流工具,人们认识到汉字除了有使用价值之外,还有审美价值,随着人们审美认识的提高,汉字的书写逐渐走向审美化,成为了一门独特的艺术.伴随着书法创作的自觉,书法理论也走向自觉.

摘要：京剧是一种写意的艺术,最为典型的可算"一桌二椅"了:一般情况下,它们是桌是椅,然须特殊之用时,它们又可以充作床、台、桥、山等等。在探究中国的戏曲舞台上何以会出现这样一种虚拟的、象征的。

摘要：魏晋南北朝时期,旧意识形态的消散和新思想观念构造的嬗变使得儒学、佛学和道教建立起了新的精神空间。儒、佛、道的相互斗争,玄学的盛行以及"施用用宜"设计伦理评判标准的确立,构成了人与设计物的互动关系。这些设计伦理充分体现在魏晋南北朝时期的建筑、石刻、服饰及各类器物上,在形而上、形而下方面对后世设计艺术产生了巨大而深远的影响。