摘要：书画手段怡丽清润、评阅前人傲岸高矜的董其昌,字玄宰,此乃是其早年根植于道家精神而得的字。从他的诗文《容台文集》可知,他早年经常读骚谈庄。"玄"是"天"(见《释名》、《广雅》)与"道"(古典中的玄机,许多时候就是指道机。道教古又称玄毂均可证)之意。玄宰并非说他要主宰天宇、天道,而是说天,天道主宰他。引申就是他有命在天,那当然就是其业必昌(其昌),其名与字合。其晚号"香光",应取自《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷五》:若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人身有香气,此则名日香光庄严。此一段话为大势至法王子对佛所言,大意为:"只要时时念佛忆佛,将来一定会见到佛。"

摘要：董其昌,字玄宰,号香光居士、思白,嘉靖三十四年(1555年)生于华亭(今上海市松江区),万历十七年(1589年)中进士,官至南京礼部尚书。从少年时代起,董其昌便开始大量临摹古代书家名迹,欧阳询、颜真卿、“二王”、怀素等大师都是董其昌追随的对象。董其昌一生创作了大量的书法作品,建构了自己的书法体系,以一种简洁有力的方式来陈述自己的艺术见解,把质朴无华、平淡自然作为书法艺术的最高境界,最终形成独具特色的书法艺术风格。

摘要：董其昌(1555-1636),字玄宰,号思白、香光居士,明代松江府华亭县人,南明弘光时谧文敏。万历已丑年(1589)进士,曾任翰林院编修、经筵讲官、湖广提学副使,南京礼部尚书、礼部尚书等职。董其昌在书画上造诣颇高,明末方拱乾等人称其书法为颜真卿、米带之后的“墨池一灯”[1],“字画之妙,超轶前代”[2]。

摘要：一在艺术史上,明代是大家迭出的时代,从浙派的戴进到宫廷画家林良、吕纪,再到吴门四大家,均是一时名流。此外,还有王履、李日华、李流芳等等,真可谓前贤相望。然而,最值得大书特书的还是董其昌。他不仅重塑了中国艺术史的书写观念,而且改变了中国绘画史的走向。董其昌（1555-1636）,字玄宰,号香光,又号思白、思翁,松江华亭人。万历十七年（1589）进士,历仕三朝,官至南京礼部尚书,所以世称董宗伯。

摘要：远观山水以意境胜,近视之则以笔墨为质。此古人“远观取其势,近观取其质”之谓也。山水之势,洪谷子谓筋、肉、骨、气乃画之四势也,至今为训。山水画理连篇累牍,代有妙论,不胜枚举焉。纵观吾国绘事,自唐中期以来,山水独占半壁江山,工写两端绵延至今。工者以青绿法为之,错彩镂金满目绚烂;写意则纵笔横墨以写达意,不拘于物象,亦不为造物役也。明人董玄宰尝云:“画之道,所谓宇宙在乎手者,眼前无非生机,至若刻画细谨,为造物役者,乃能损寿,盖无生机也。”

摘要：对中国书画艺术稍有涉猎的人,大概不会不知道董其昌,明末松江画派的创始人,一位诗、文、书、画的全才。有人说他是中国文人画的发扬光大者:"有明一代书画,结穴于董华亭,文、沈诸君子虽噪有时名,不得不望而泣下。"这显然有抬高松江派而抑吴门派之嫌,但董其昌身后的影响却相当大,却是不争的事实。

摘要：《集古樹石圖》,是明代著名書畫家董其昌將一些古代繪畫名作中的典型樹石畫法彙集並勾畫下來而形成的一個稿本,從嚴格意義上講,它並不是一幅真正的繪畫藝術作品。但是,這一稿本却比他的一般繪畫作品更為重要,是我們研究董其昌的繪畫及其理論的重要資料。

摘要："天高云远水流长,流去春风与秋光。酒罢送别故人影,留却人间思断肠。"这是齐白石在《天高云远图》上的题诗。并自注云:"余送半丁兄南行长沙,归来有感,作此短句,以抒情思。戌寅白石又记。"此图画于1938年。简短的诗句道出了齐白石与陈半丁如高山流水般的情谊。这情谊还要从1917年说起。1917年5月,55岁的齐白石为避家乡的兵匪之乱,只身到北京,想以卖画、治印为生。无奈当时齐白石的画作"冷逸如雪个,游燕不值钱。"心中不免落寞。但值得庆幸的是,就在这一年,齐白石结识了对他艺术道路产生重大影响的陈师曾和当时在北京的一些著名画家。

摘要：董其昌(1555—1636),字玄宰,号香光居士、思翁、思白,斋号"来仲楼""宝鼎斋""戏鸿堂""画禅室""香光室"等,谥号文敏,因此也称董文敏。明末松江华亭(今上海松江县)人,著名书画家、书画理论家及收藏鉴赏家,在中国美术史上有着举足轻重的地位。在绘画上,董其昌是明末"松江画派"的领袖人物,擅绘山水,用笔洗练,墨色清淡,不事雕琢,意境高旷。

摘要：学艺感言:学书法不能局限于临摹其形,还要寻其道,明其理。如此方可达董玄宰所云"妙在能合,神在能离"之境界。"师师之所师"乃是妙法。余痴米多年,摹其形,循其源,梳其书学理念,收获颇多。以米为主,上追魏晋,间临习"二王"、褚、颜、欧、孙乃至杨凝式等,扩展临习思路,在比较中顿悟。对这些感悟和日常所感随手一记,亦是一件趣事。