摘要：对艺术思维问题,我国古代文艺理论虽没有多么系统和完备的论述,但从历代作家和批评家的一些散见于文论或诗话的片段论述中可以看出,古人对艺术思维问题也有相当深入的了解及切合创作实际的揭示和描述。本文意在择取陆机、刘勰和严羽等几家有代表性的经典论述,对我国古代艺术思维论加以系统的梳理,以勾勒其概貌。简言之,我国古代艺术思维论就是“玄览”、“神思”和“妙悟”。这三者之间虽有交叉,但各有侧重;既反映了我国古代艺术思维论历史发展的三个不同阶段,又揭示了艺术创作思维过程中渐次深入展开的三个阶段,巧妙地显示了历史和逻辑的统一。如果说艺术创作是审美主体(心或神)与审美客体(物)亲和交感的产物,那么,“玄览”、“神思”和“妙悟”的创作思维过程也就是以心观物、“神与物游”和体物得神的物我合一过程。遵循历史和逻辑的发展线索,按照心与物或主体与客体对立统一的辩证观点,下面我们试对中国古代艺术思维论作一分步的考察和描述。

摘要：陆机《文赋》云:“停中区以玄览。”意思是说,要久立于宇宙万物之中,对它们进行深刻的观察而后才能进行创作。我国晚清的著名雕塑家“泥人张”(张明山),有位外国人曾请他塑造一组表现中国民俗的群像。他斟酌再三,选择了“大出殡”这个题材。这组群塑,场面恢宏,竟达一百多人。其中开路神、打路鬼、旗锣伞扇、文武执事,无一不备。众多的形象,栩栩如生,没有一个重复。这样的艺术功力是怎样练就的呢?

摘要：美是身心之道整体运行、整合过程中,在人的感官接受外界刺激基础上达成的感觉、情感、理性等意识系统通畅、和谐的精神状态;美的本质是人的全部意识系统的内在精神自由、愉悦的心理体验。老子认为:审美靠整体精神系统,而不能靠仅仅来自感官的感觉。自古以来,关于美学本质的探讨,与哲学本体论思维密切相关,对于哲学本体论的理解,直接影响到对于美的本质的理解。老庄所主张的审美,其实是一种“悟道审美”。达到至美、至乐的境界,是对于万物变化中自然之道的深刻领悟。中国艺术美学深受老子道家哲学影响,现代脑科学、神经科学中关于潜意识的研究成果,与道家哲学心灵之道的学说,是趋向一致和相融的,而不是趋向对立与分裂的,玄览式思维是重要的审美方式。梦幻之美是玄览统观式思维方式、审美方式的产物。在道家哲学看来,审美是玄览思维在情感层面的凸显,因而中国美学始终强调意象。道家追求朴素之美,这与其“道法自然”的哲学本体论思想是高度一致的。朴素,即美和艺术的无为;自然而然的大道运行,既是本真的存在,也是美的本质存在。

摘要：何为休闲哲学？简单地说,是探究人的存在、生命与生活本质和规律,探究人“成为人”与“社会化”的本质和规律的一门学问。休闲哲学对构筑人类的文化与文明曾发挥重要的影响,东、西方文明都以殊途同归的方式探究了休闲哲学的理论与价值体系。