摘要：王弼提出了“得意忘象”的命题,为中国古典文化中的美学思想提供了一种独特的审美范式。从内涵来看,他基于魏晋时期的政治背景与精神语境,将言、象、意三者相互交融、难以分割的文辞关系,向关注内在人格、追求精神独立、解放与超越的美学思想进行转变。从启示来看,“得意忘象”为艺术本体、审美观照以及艺术形式与整体间关系的探讨提供了一定的理论基础,其具有三重向度的美学思想为探寻人性的独立与艺术创作的自由奠定依据。从效应来看,王弼的思想依托于魏晋时期的社会风气,蕴含着人格之美与生态之美,体现在对“圣人”人格的塑造以及追求自然之美的艺术创作中。

摘要：中国传统写意精神对本土艺术的影响显著,而对于正式传入中国发展只有百余年的油画而言,其理论依据与价值取向基本源自西方世界.目前我们的油画也已初具实践高度与理论深度,在自觉建构油画艺术的中国学派过程中,我们要进一步借鉴西方艺术精髓,并挖掘整合本土文化资源,可谓任重道远.本文试从三国曹魏经学家王弼解《易》方法论之“得意忘象”说,浅议写意油画之意象关系.

摘要：王弼，1899年8月3日出生在江西省永修县三角圩流岭王村一户贫苦农民家庭，1925年6月加入中国共产党，同年秋，入莫斯科中山大学学习，1927年选学了空军，分配在列宁格勒苏联空军机械学校学习航空机务工程。毕业后分配在哈尔科夫苏联空军工作，任少尉、上尉机械师和准校工程师，空军飞行学校修理厂副科长和少校总检验师。1933年9月考入莫斯科茹科夫斯基空军学校工程系攻读飞机发动机设计和改造工程。

摘要：《周易略例·明象》凝聚了王弼对易学这一天人之学的总体看法和主要致思取向。鉴于两汉象数易学家在易学诠解理路上拘泥于象数之弊病,王弼以一个开风气易学家的高明卓识与学术担当,高举义理大旗,重开易学新风,为以义理解易提供了合法性与合理性证明。《明象》篇就是他一扫两汉繁琐注易、解易的象数之风,批判地解构前代易学家的治易路数,对易学进行义理向度重构与新诠之代表作。王弼易学的新理路建构从对"言""象""意"三者关系的论述中展开,凸显"意"的方面,并提出了得意忘象与得象忘言这一具体而微的理论进路。

摘要：王弼的"大美配天而华不作"是对老庄"美在自然"思想的继承和发展。这种自然观建立在"以无为本"的哲学本体论基础之上,并从总体上表现了魏晋南北朝时代重视自然、崇尚朴拙的审美风尚。这种审美风尚具体体现在三个方面:自然天放的人格美、怡情畅神的自然美和自然天成的艺术美。

摘要：魏晋士族门阀政治制度,是以正始玄学家王弼的政治伦理观为基础设计并运行的。王弼政治伦理思想是对"贵无论"的批判继承,确立了以"以无为本"的价值核心,为魏晋政权提供道德指向,并且厘清了"言、象、意"之间的关系,为门阀士族提出"得意忘言"的处世之资。老子"无为无不为"的思想,为门阀士族提出"循本规末"的治世之道。魏晋士族政治制度正是通过王弼提出的政治伦理观,为士族门阀制度提供了合理的思想内核和理论指导原则。

摘要：王弼融合儒道的新思辨一反汉代谶纬儒学对孔子的神化 ,把孔子改塑成崇尚“无”的富于无我、忘我精神的凡间圣人。他对《老子》、《周易》的研究 ,融合儒道 ,强调“以无为本” ,以自然之道取代《易经》象数派的神秘观点 ,把“天”解释为“道”所生成的自然形体 ,以“无”取代“天”的神圣权威 ,并为统治者设计了治国之道———“无”。

摘要：王弼从"有无"关系出发,为魏晋士族参与管理国家提出了"名教本于自然"的政治制度伦理思想,从制度层面上设计了一套保证封建机构和组织系统能正常有序运行的基本规则,为魏晋士族维护自身利益提供了现实的政治伦理基础。

摘要：人们往往相信,庄子实在是个诗人,你看《庄子》一书不是充满了瑰奇的情景和浪漫的想象?但谁也不曾将老子说成具有诗人气质,洋溢着艺术精神,原因是老子之“道”缺少庄子那种俯仰下上的艺术想象。溯自王弼作《老子注》,老子之“道”便作为一种抽象概念而存在。其实,他的“道”弥漫着一种强烈的艺术精神。 首先,从“道”的字体意义结合《老子》

摘要：重视传神是六朝后中国诗学日益强劲的艺术追求。唤醒中国诗学中的重神意识、推动中国诗学中重神追求实现的知识范型，是庄学和《易》学。中国艺术发展史和中国艺术思想发展史同时证明，庄学唤醒了中国诗学的重神意识，《易》学把被庄学唤醒的重神意识引入可操作的实践。而中国诗学研究中，《易》学对重神追求的强化作用，至今未真正进入研究者的研究视野，这实是千古遗憾。