摘要：索因卡在改编古希腊悲剧《酒神的伴侣》时揭开了一段王权交换的历史:英国在殖民时期运用帝国君主制和间接统治置换了土著国王/酋长,虚造的现代国家架构将非洲人从宇宙同质论中剥离,纳入帝国的牺牲秩序,强化的神权军事统治成为后殖民时期尼日利亚政治动荡的深层因素。索因卡在剧中以多元且极具张力的艺术家宇宙观重塑约鲁巴宇宙秩序,借新神狄奥尼索斯入侵忒拜/英国剧院之机,为地生人的后裔国王彭透斯加冕,从而更新了王冠的牺牲属性。戏剧舞台上“艺术家-国王”的加冕礼不仅达成了种族认同、性别认同和去军事化的世界盟约,也让西非世界的政治空间向无限他性敞开。

摘要：古埃及的王权问题历来是学界讨论的重点,而且各国学者已通过各种方式得出许多非常重要的论断。但有的讨论以王家叙事为依据,得出的结论仅反映了国王对王权理想化的构想。有的讨论则把王家叙事与私人叙事混为一谈,不注意对叙事的目的和语境进行区分,忽视了国王对王权的构想与官员对王权的认知之间可能存在的不同。本文从第十八王朝时期的私人叙事中选取了一些代表性的作品,拟通过分析其行文措辞的特点,探析此时官员对于王权的认知情况。

摘要：本文将通过讨论早期多种描述赞普赤松德赞(Khri srong lde brtsan,742—800)的文献来考察西藏的“菩萨王权”(Bodhisattva Kingship)这一概念。在9世纪中叶吐蕃王国崩溃之前,赤松德赞开始被描述为菩萨,至少是一位通过在西藏传播佛法来惠及众生并在思想上得入解脱之道的圣人。吐蕃王国分裂后,赤松德赞的书面形象越发神圣,是首位被描述为以大菩萨的身份在吐蕃传播金刚乘的赞普。

摘要：人性与王权的较量──浅说《风雨行宫》鉴赏的美学价值蓝纪先《风雨行宫》的演出是一次对人们的心灵有强烈震撼力的戏剧艺术的展示，它的艺术感染力的力度之大不在于给观众表演了一个一夜皇后两次疯颠的悲剧故事，而在于其潜在的深邃的内涵──从生命哲学的深度表现了一个...

摘要：城市的建造总是受到权力的影响,城市的规划、建筑等都充满了权力的话语和表征,城市和权力的关系是密切相关的。从中世纪中后期起,欧洲城市开始迅速发展,除了人口和经济的影响外,政治权力的干预起到了重要的推动作用,这在巴黎表现得尤其明显。14世纪瓦卢瓦王朝开始,法国国王越来越将巴黎作为自己权力的展现场所,这与当时的政治环境密切相关,内外交困使瓦卢瓦朝国王迫切寻求权力的合法性,国王通过建筑、艺术、仪式以及城市规划,表现出王权对城市空间的控制。法国国王致力于建设首都城市,对城市空间进行了较大规模的改造,在城市空间中处处显示自己的权力,并将改造后的都城作为自己的象征,这些都是为了增强其自身的权威,巩固王朝的统治。权力符号与空间要素的紧密结合,体现出中世纪城市与政治密切结合的特征,城市成为权力场所。

摘要：《1352年叛逆法令》于爱德华三世在位第25年颁布,在英格兰叛逆法历史上具有深远影响,其中的大部分条款在今天依然有效。该法令设计精巧,一方面通过明确叛逆罪名、叛逆行为、处罚方式以及创制方式等,限制国王和王室法官在解释叛逆案例和叛逆罪问题上的自由度,使得他们在叛逆罪领域的行为受到制定法的约束,保障贵族与平民的利益;另一方面则舍弃"王位"观念,将叛逆罪的指向确立为"对国王的叛逆",巩固国王的"主权者"身份。但从长远来看,该法令并不能对王权形成有效的制约,所谓制约也只是国王对平民院与贵族院做出的姿态,而对王权的维护才是该法令的真正目的。

摘要：“荆轲刺秦王”是一个中国老百姓耳熟能详的故事。“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”的名句也几乎是妇孺皆知。电影《荆轲刺秦王》演绎了这段人们熟悉的历史,重塑了一个历史上著名的、尽人皆知的暴君,中国历史上第一位统一全国的皇帝——秦王嬴政形象。在影片中,秦王嬴政形象主要是通过他与赵女、与吕不韦、与嫪毐、与荆轲、与燕太子丹等若干人的错综复杂的关系塑造的。

摘要：儒家的理想政治形态是王道政治。王道政治一般被理解为仁政德治。这是一种治道意义上的王道政治。王道政治具有政道含义:它由天道提供正当性来源、由王道保证合法性基础、由王权供给实体化建构,从而将现实政治权力置于严格的正当性与合法性审查之下。王道政治是一体三维的立体化政治理论,不是一种平面化的治道设计。王道政治的道德资源丰厚。霸道政治是儒家所轻视的政治形态,但霸道政治的政治建构能力似乎高于王道政治。在王道政治与霸道政治之间,不同文明形态相互之间的矫正功能得以浮现,王道政治应当为人们所重视。

摘要：几乎每个教堂都有一扇以耶西树为主题的彩色玻璃窗。建设沙特尔主教堂的艺术家在西立面以一棵耶西树为载体，展现了一幅基督高贵血统的世系图。这幅图从底部的耶西开始，然后树枝由他的腰部向上伸向四位犹大国王、圣母玛利亚最后直至耶稣。国王旁边的先知在中世纪艺术中也占据了重要的地位。耶西树是中世纪的热门话题，而彩色玻璃窗所呈现的不单是基督的家谱，更是对中世纪社会现象的反映。

摘要：《诗》《书》时代的思想文体是一种礼仪化的政教空间。"天子"可能是周人创造的最具想象力的政治符号。"天子"的发明,让周人距离天较之商人更近了一步。对天子来说,听诗知民意。由此构成一种"天高天子近"的原初制度设计。只有《诗经》才能以想象的方式召唤民众到场,或者直接对民众发言。"六经皆史"似乎使周朝的官书文诰具有了某种事实性的思想史价值。