摘要：“天界”在古代玛雅人的宇宙观中占据着重要地位,它与“地界”和“中界”共同构成了玛雅人信仰中的“三重宇宙”。在玛雅文明的图像描绘中,象征作为自然天空之上的神秘空间“天界”的“天带”,通常呈长方形,内部充满了描绘日、月、金星等天体的玛雅文字符号。这样的描绘不仅展现了天界的自然属性,也反映了玛雅人对日月星辰运行规律的深刻洞察。

摘要：古代中美洲各个不同文化在贵族的礼仪服饰上共享很多传统。文化中的礼仪服装的相互关系以及跨越时空的仪式活动连续性展示了它们之间内在的历史联系。这篇文章意在探究玛雅早期壁画和后奥尔梅克石碑雕刻中刻画的礼仪服装所表现的象征对应关系的内涵。这些服装的样式和象征内涵衍生于早期奥尔梅克的鸟神祭祀的装束。至后盛期,玛雅祭祀披风在样式和象征意义方面呈现多样化特征。但是,它们仍然出现在一些类似SanBartolo壁画里祭祀活动的场合。

摘要：玛雅文字的破译经历了曲折漫长的过程。第一个对玛雅文字发生兴趣并进行研究的是16世纪的西班牙天主教教士朗达,他为后人留下了著名的玛雅字母表。20世纪初,学者们辨认出少量玛雅文字,但没有从根本上涉及语音和真正语言的识读。学者们长期没有找到研究玛雅文字的正确方法,始终认为玛雅文字只是一种“象形图画文字”。20世纪50年代,苏联学者诺罗索夫找到了破译玛雅文字的正确轨道。70年代,学者们终于基本成功地破译了玛雅文字。

摘要：在紅形文字的研究活动中,世界各地的星形文字比较是一个重要领域,各国学者都有大量涉及这个领域的研究成果。这些成果中,中国与埃及象形文字比校的成果比较丰富,中国与吗雅文字比较的成果相对薄弱。本文从甲骨文和吗雅文字的书写载体'书写结构'书写工具三个方面展开分析与比较,同时也关注两种文字所属的特定功能与意义,尝试阐释文字所承载的文化之间的异同,这样的尝试对两大古老文明的阶段性特征和文明贡献可以提供有意义的参照体系,也可以为『一带一路』提供更加开阔的文化交流视野。

摘要：本文详细介绍分析了玛雅"长数"历法中对2012年的"预言"以及相关的几种玛雅历法。玛雅各种历法的产生和运用都和玛雅创世神话及宗教信仰直接相关。文中列举了玛雅纪念碑和手抄本中的历史记载。从玛雅历法的循环性质可以得出结论:2012年12月23日并非玛雅人预告的"世界末日",而仅仅是一个记日历法中一个循环期的结束和另一个循环期的开始。

摘要：在古代墨西哥和危地马拉所有民族中都存在一种作为运动和宗教祭祀的橡胶球赛。这种球赛的祭祀功能在古典时期的玛雅人以及他们在墨西哥湾的近邻中十分重要。本论文对比论述古典时期的玛雅和韦拉克鲁斯地区的一些很可能与球赛相关的宗教活动。论述的重点是跟球赛相关的一种雕刻器物——"轭"——它在两个文化区域的共同点、它作为重要身份地位的标记和它的宗教形象的来源。论文还讨论两个不同文化区域在轭"的材料选用以及宗教形象方面的一些重要的区别,以明确各自文化是如何把球赛当作一项最基本的宗教祭祀来实施的。

摘要：古代时期的图像、殖民时期的文献以及一个多世纪的人类学田野调查,使我们了解到玉米神在玛雅神话中的重要地位。民族志资料不断提及这位神祗及其在其他中美洲社会群体中的对应体,例如Thipaak神、Kumix神、Quezalcoatl神的若干面相以及其他文化特性物。本文意在探究复活盘(Kerr 1982)上的图像及其在更广阔的中美洲神话类型中的亲缘图式、当地人对植物和人的生命轮回所持有的观念和玛雅人的末世论。我还特别强调了那些看起来平常世俗的玉米播种、耕作和制作食物的准备工作亦是玉米神话的重要方面;这样的研究能使我们深入了解玛雅和中美洲宇宙观中所含的民族生态学和伦理学基本结构。

摘要：玛雅文明是世界最著名的古代文化之一,本文通过从垂直空间的三大领界、水平空间的四合秩序、通往下界的"门户"、先祖与神灵四个方面分析帕卡尔石棺盖板图像,认知反映天、地、人之间关系的玛雅宇宙观及宗教信仰。这些宗教信仰渗透进入玛雅社会生活的方方面面,构筑了玛雅人的宇宙空间结构、神灵体系、创世演变、宗教仪式、死亡与重生以及稳定上流阶层的地位,从而维系了古代玛雅社会的稳定运转。

摘要：宗教信仰在玛雅文化中,扮演着重要的角色。近年来,透过铭文释读与雕刻装饰的综合解读,研究者发现山丘是玛雅人的重要崇拜之一。山丘一词广泛的出现在地名、文献、雕刻装饰之中。同时,玛雅人将金字塔神庙看作是山丘。这些建筑物被设计成山丘,并且复制了神圣性地理景观到城市之中。藉由山丘崇拜,统治者增强了统治权威,塑造自己作为人间世界与超自然世界中介者的形象。