摘要：嘉兴子城位于嘉兴老城的核心地带,是嘉兴历代州、郡、府、军、路治所的所在地。2015年,嘉兴子城考古发掘,发现了嘉兴城最早的城垣和五代至明清时期子城中轴线衙署建筑大范围遗迹,被学术界、考古界认定为"国内罕见的、格局保存基本完好的州府子城衙署遗址",同时也是见证嘉兴城市历史发展和现代演进的重要实物例证,具有城市发展原点的历史和现实意义。为保护城市重要历史遗迹,实现历史文化遗产惠及于民,2018年,作为建党百年重点建设项目,嘉兴市城市投资发展集团有限公司组织实施了子城遗址公园规划设计与建设工作。

摘要：由于城市化进程的加快,现代传媒技术的普及,传统的傩戏、祭祀戏剧逐渐丧失了赖以生存的土壤,其社会功能、生存方式、表现形式及其与人民群众生活习俗的关系,都发生着不同程度的嬗变。传统的傩戏演出形式当下已极为罕见,绝大多数傩戏表演已脱离了祭祀仪式,演化为民俗活动、旅游节目中的舞蹈节目或民俗展示。今天的乡村中,仍然存留着形形色色的民间法事活动,城市中的商贾店家,不少供奉着财神、观音。如何划分传统文化与迷信活动的界线,正确发挥傩文化在传统文化传承中的独特价值,理论界应给予正确的舆论导向。

摘要：随着我国经济的快速发展,工笔人物画也经历了一系列的发展与变化。工笔人物画线条艺术的质感、韵律等,在西方写实主义画风影响下,呈现出美轮美奂的现实观感。该文研究工笔人物画线型语言的形态演进与文化价值。工笔人物画的演进过程也是东西方文化交融的过程,创新的观念不断涌入我国,促进了工笔人物画线型语言的多样化发展。

摘要：我们所熟悉的五四,是经过历史合成的概念,即习惯上将五四运动与新文化运动连在一起的概念。其实,五四运动是一次爱国的政治运动,新文化运动是对民族文化的批判与重构的运动。后者为前者提供了新的思想基础,并在相当程度上决定了它的发展趋向。历史经验告诉我们,读懂现在和未来,必须先读懂过去,这是个客观立论的基础。那么,请与我们一起重回五四,重回历史上的“那一天”……就五四以来的整个历史进程来看,有许多人向来都是强调它“新”的一面,尤其是接受西方思想的“新”一面,这种强调虽说是有比较充分的根据,但五四在中国近代思想史上除了着眼于反传统、反封建以外,其余便很少深涉了。若对五四运动在思想方面和中国旧传统的关系上略加疏解,我们又可以看到五四运动所提倡的新文化,其中仍不免夹杂有旧传统的许多成分。这不是在翻历史的案,不过是要指出五四时期新文化、新思想的倡导者,如陈独秀、胡适、钱玄同、鲁迅这些人都出身于中国旧传统,对中国的旧学问都有相当的造诣,而且盖棺论定都或多或少在不同领域内对旧学有所贡献。即便是他们中的许多人出国留学,有着接受西方思想的洗礼,但他们仍然不曾与旧学完全绝缘。例如,胡适当年在美国写《先秦名学史》的博士论文。同时期,鲁迅与钱玄同也在东京向章炳麟问学。这表明,对青年时期的胡适、鲁迅与钱玄同思想产生重要影响的则是严复、康有为、谭嗣同、梁启超、章炳麟一辈人。其中,康、章两人正是当时代表今古文经学的大师。所以说,我们不能完全否认五四运动的倡导者,一方面确实受到源于西方社会政治思想的启蒙,另一方面则在中国传统文化熏陶中接受了传统的种种阐释。而且,认识五四与传统之间的复杂关系,同样要包括清末民初整个中国思想界的状况,这是一个非常有趣的历史现象。事实上,当五四来临时,康、章两人都已落在时代的后面,并非是进步的象征。如康有为提倡孔教,与当时“打倒孔家店”针锋相对;章炳麟反对白话文,主张读经,也和新思潮背道而驰。至于他们两人之间争辩得津津有味的今古文问题,除了极少数的专门学者之外,更是引不起五四青年知识分子的兴趣。由此之故,讨论五四运动的思想背景,以及新文化或新文艺源于的历史渊源和社会基础,则是多样的、复杂的。正像文献记载说,刘半农曾赠鲁迅一副联语“托尼学说,魏晋文章”,上联的“托”是托尔斯泰,“尼”是尼采,据说鲁迅自己也以为很是恰当,这当然是五四初期的鲁迅。事实上,鲁迅不但爱好魏晋的文章,而且也深受魏晋思想的感染。话说回来,五四运动虽然对中国传统文化秩序进行了批判,但五四以来所重建的文化秩序,也还没有完全突破传统的格局。如此等等,关于五四的印象,出于各种各样的想法,我们所熟知的五四早已与历史的真实发生相差,但我们仍不得不说,真相只有一个。在这里我们发表的张光芒、傅云峰、翟业军的笔谈《五四回眸:学术构建与文化反思》和陈世强《文化重构与视觉转型——新文化运动与晚近美术的现代演进》,正是一代学人重回历史记忆与五四对话,从另一个侧面探寻五四新文化与新文艺的真实面貌。