摘要：自电影诞生以来,“电影与现实关系”这一论题已经延续至今。卢米埃尔一格里菲斯是电影草创时期的一条主线。电影在卢米埃尔的手里始终是一门技术,他紧紧地抓住了电影的最根本特性一活动照相性,严格遵循纪实美学的原则,保持真实的“再现生活”。可以说,卢米埃尔走了一条摄录生活。

摘要：不同内涵的正义包括人与人之间的明确界分、一定所得关系、某种分配尺度三个共性内容。马克思与罗尔斯正义理论的建构模式截然不同,它们分别是现实关系模式和抽象程序模式。两种模式的异质性主要表现在其逻辑起点和构建路径两个方面:在逻辑起点上,现实关系模式以物质生产为原点,抽象程序模式则以人性假定为前提;在构建路径上,现实关系模式从人的"明确界分"到人的"全面发展",从"‘所有关系’即异化"到"人的自我实现"展开两层推演。抽象程序模式从"利益相关者"到没有明确界分的"纯粹道德主体"、从正义原则的选择到主体的利益分配完成两步设计方案。

摘要：如果把“文学的意义”这一问题放在文学史的发展过程中来思考,它起码与这样三个层面相联系:(1)文学对于自身的意义,也就是文本的结构、语言、叙述等艺术因素的变化为文学发展带来了哪些新的东西。

摘要：在前现代社会阶段,艺术被看作是对现实生活的模仿或再现;在现代社会,艺术作品是艺术家的独特创造,是对现实物化世界的批判与对抗。而在后现代社会阶段,艺术作品不再是对现实的模仿或者创造,它与生活的界限消失了,艺术被视为一个行为、一个事件,被看作是一种参与的过程。

摘要：一、类型研究与其艺术现实 艺术美学重新转向类型研究的历史缘起,应当潜存于艺术处于工业社会这个“机器复制”时代并伴随其行进而在“自然和文化”之间,历史地实现崭新的相互联结和转化的全部现实关系中。 在这个产生神话和史诗花朵的土壤已经丧失的时代,艺术在历史进程中的现实境遇是:

摘要：无论在电影理论的范畴内还是在电影创作的范畴内,讨论电影与现实的关系问题,都不应当把现实仅仅作为一个编年史(时间性)的概念来界定。即不应当把现实与现实题材等同起来,否则必将束缚我们对现实本质的理解,进而束缚我们对现实与艺术相互关系的理解。固然,现实题材的影片创作是分析电影与现实最为直接的例证,它是电影与现实关系的最明显的体现,

摘要：关于文艺与社会生活的关系问题,去年年底到今年年初,探讨在不断深入。现就笔者接触到的部分论点,作一粗略的综述。

摘要：马克思在把人的本质规定为“一切社会关系的总和”的同时,还限定:这样说只是“在其现实性上”。许多人以为这个限定可有可无,从而作了片面的理解。实际上,人既有受到社会关系制约的现实性的一面,又有要超越现实关系制约的内在自由的要求,从而具有非现实的一面。艺术世界就是这种非现实性要求的产物。艺术的自由品格正是人的自由品格的内在表现。由于审美反映虽然包含着认识和理解因素,但是归根到底又不是认识关系,而是价值关系。由于审美反映的非概念性和不确定性。

摘要：当代中国电影与当代艺术的其它门类一样,一段时间以来面临着比较严重的困难。这原因当然是多方面的,社会的、经济的、文化的,等等。就电影而言,我觉得问题在于对中国电影的前途和发展,是否要远离现实主义?现实主义本身是否也可以探索出新?现实主义的探索与非现实主义的探索可否并存? 应当毫不犹豫地肯定:现实主义本身也可以探索创新,这正是现实主义迄今仍有蓬勃旺盛的生命力的原因。虽然在我国的实践中。