摘要：服饰既是人们生活的基本要素之一,也是一种文化的载体。服饰艺术既是人类物质文明的结晶,也具有精神文明的含义。服饰艺术是一种符号,也是一种象征,本文就从服饰艺术所蕴含的民俗寓意、所代表的政治意义、受儒家影响的理性意识三个方面着重地分析一下服饰艺术中蕴含的文化意义。

摘要：在文艺创作中，理性是调节和引导感觉的重要环节，即便是自由、散漫的文本结构或反常规的叙述模式也都渗透着一种理性精神。人的感觉具有一定的抽象和概括能力，反映在文学作品中的感觉，已经成为对生活“原生态”的超越。这种超越是理性精神指导下的结果，这一指导最终须由形象思维去完成，使之成为“有意味的形式”

摘要：创作中有所谓“不自觉”现象的发生。它与作家的理性意识是怎样的一种关系呢?需要具体分析。 在这个问题上,俄国论者涉及较多的作家似为冈察洛夫。他曾将作家分为“自觉”、“不自觉”两类:前者是“形象没法说,理智给以补足”;后者则“醉心”

摘要：人的“情结”不是什么神秘的东西,它是指由于遗传因素和后天生活(特别是童年生活)长期淤积于心底的那些潜意识和无意识的感情形态.这种自发的感情形态,常常控制着作家的创作走向,制约着其作品的形态.对此,瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·容(1875——1961)说:“我把艺术家头脑中尚未成形的作品描绘成自发情结.

摘要：论思想二元构成的意识特质胡潇思想现象是由理性认识及其倾向实践的想象意识有机构成的。“思”与“想”作为思想意识的两个方面，各具自身的精神特质。我国思想家冯友兰先生曾对思想现象明确地进行此类二元分割。他指出：“幻想……可名为想，不可名为思。思与普通所谓想...

摘要：新古典主义主要基于力量博弈解释制度变迁,但实际上促进制度变迁的因素有三类:一是社会力量结构的自发变动,二是社会力量结构的自觉变动,三是对制度本质的社会认知提高。其中,后两者都与认知有关,认知在非正式制度转化为正式制度中扮演着重要角色。同时,新古典主义主要基于效率原则设计社会制度,但实际上制度优化有两大原则:正义原则和效率原则。其中,正义原则是根本性的,制度的设立和完善必须体现不断深化的社会正义和应得权利。

摘要："我几乎没有自主的理性意识,我的摄影也是这样。过于讲究技术规则,就会遏制想象的灵动之气,作品就没有了生机。——拉格斐尔德拉格斐尔德是德国汉堡人,1938年出生,精通德,英,法,日,意大利语。现定居巴黎,为著名时尚大师,是当今世界超级品牌Fendi和Chanel的掌门人。他受到的兼容性教育博采各种文化之长,令他对摄影和绘画都充满了痴迷与激情。

摘要：民主政治的成功运转不仅依赖于良好的制度设计,同时还依赖于成熟的民主文化。新中国成立六十多年来,经济社会发展极大的推动了民主文化的发展和巩固,并形成了一种复合式推动民主文化的动力机制。与此同时,民主文化的发展采取了自上而下和自下而上相结合的发展路径。通过上述的努力,中国的民主文化获得了极大的发展,这体现为公民理性意识的觉醒、规则意识的形成和公共参与精神的成型。

摘要：本文主要论述艺术家的变态心理与其创作的关系问题,认为变态心理是艺术创作不可缺少的环节。重点是概括出艺术家变态心理的非自觉性特征、独创性特征以及变态与病态交相混合的特征及其对艺术创作的影响。

摘要：这似乎是时代的结论。当代美学深刻地指明了对艺术的理解和思考,必须结合人类境况的种种复杂关系。问题的提出,源于一系列令人困惑的现实艺术的现象。足够多的事实表明,艺术的情愫日益地离开温文与儒雅,而走向粗砺与雄浑,用哈代的话来说,美的艺苑可能是神秘的远方的一个不毛之地;艺术也穿越过情感和意识的显露层次,进入潜意识领域。