摘要：如果说狂欢节颂扬了人的生命力,那么这首“云雀之歌”则讴歌了自然的生命力。通过这种对自然事物的描写,作曲家展示出其旋律创作中的精雕细刻和极近细微生动的描写功力。同时也与狂欢节中的粗犷朴拙相映成趣,看出作曲家智慧、口味的细腻雅致。

摘要：本文由剖析康德审美意象入手,对想象力在审美及艺术创作中的地位与作用进行了探讨。康德认为审美中想象力是创造性的认识能力和“自由原则”。艺术创作的核心——审美意象的生成取决于想象力,它是想象力按理性的原则对自然进行自由的创造,永不能被一个特定概念所表达。在审美及艺术创作中想象力有着非凡的功用。

摘要：审美教育可以恢复人性完整、建构和谐人格,培养全面发展的新人,从而达到科学与人文的和谐统一、理性观念与艺术精神的和谐统一、人与自然的和谐统一、身体健康与心理健康的和谐统一。

摘要：“妙语者不在多言，善学者还从规矩”。所谓造型艺术，是驾驭思维意识而去制作某个具体的形状，这个过程的实施与实现，就是我们通常所讲的造型艺术的创作。至于它的分类，虽然名目繁多，体例复杂，但统归一体，不外乎二种形式。一曰，以自然客观的生活原型为基础的造型选择，我称为客观再现的形式。二曰，以客观现实为基本前提，充分发挥主观性的观念造型选择，我称为理性观念的形式。

摘要：朱立元和黄文发在《康德与黑格尔崇高理论的比较分析》（《上海师范大学学报）2007年第6期）中对康德与黑格尔的崇高观作了异同比较。文章认为，两位思想家“在认为崇高现象的产生是由于理性观念无法找到恰合的表现形象这一根本点上是基本一致的”，但双疗仍存在诸多差异。首先，“康德主要通过自然现象，建构数学、力学的崇高；黑格尔则主要通过象征型艺术，表现绝对意义的崇高”。

摘要：古代审美意识的闭合状态是古代人性结构感性与理性抑制性关联的审美转化。在微观的美感经验上，这种闭合状态在现为单纯舒缓、稳定有序的感应模式，在审美方式上导致了内部世界与外部世界的封闭性融合，而在宏观的审美理想上，则形成了对中和美的追求。和谐是覆盖着整个古代历史阶段的最高最普遍的审美理想，古代人的艺术创造和美学思考便是这种理想的体现。本文首先提出古代审美理想的非主体性和形成演变问题，然后分别论及审美感受和审美方式的古代特点。全文不仅揭示了古代美的基质，而且为寻求到当代审美理想更新和转换的历史参照作了新的探索。

摘要：虽说把鲁迅讥为“杂感家”、将其杂感创作放逐出“文艺之林”的论说已不值一顾,然而要对这样一种偏重理性观念的特殊文学形态真正作出诗学意义上的界定,可也不是件容易的事情。而这种界定却是极为必要的。

摘要：对人之生命境界的道德设计和理想追求,是儒家人文传统的真精神所在。这一真精神,从孔子提出“孔颜之乐”、宋儒探讨“孔颜之乐所乐何事”到近代梁漱溟倡导“人生真乐”和“理性至上”,有着一以贯之的体现。其主题就在开掘人之道德生命的价值,由哲学上探讨道德理想和现实人生间的双向转化环节,以求构建真、善、美统一的人生价值型态。