摘要：文学研究等人文学科的跨文化研究具有许多独特性,处于一系列复杂的交互性关系之中,解释冲突最为显著,因为他者文本的编码与跨文化语境中对文本的解码间存在一系列的不对称。本文作者强调三个核心问题:第一,从"政治正确"到"文化正确"是跨文化研究的出发点,它是建立在交互主体性原则之上的;第二,解释学的"视域融合"方法可转移到跨文化研究中来,形成从不同语境化到再(他者)语境化到语境融合的交互作用;第三,在意义和意味间的交互解释有助于实现他者文本的生产性,借以实现跨文化研究的协商性与建构性的辩证法。

摘要：本文试图从解释学历史的鸟瞰和观点的评述中引伸出对解释学解释的新视野。认为,解释学由“解释的技巧”向“理解的艺术”的转换,对本世纪西方哲学中心由“知识何以可能”向“理解何以可能”的转换,影响是十分深远的;马克思的社会实践观科学地重建了理解和解释的辩证统一,对引导人们走出“解释的循环”之怪圈具有决定意义;重视作为理解中介的语言研究是解释学又一有意义的方面,但对客观主义的解蔽必须同时伴以对主观主义的纠偏才是正确进行理解的关键;中国的现代化面临着许多“本文”(Text)——不论是历史的还是现实的,是理论的还是实践的——亟待人们作出创造性的解读。因此,建构马克思主义的解释学的设想无疑是颇具吸引力的。

摘要：解释学是关于文本理解与解释规则的学科，本文论述了以理解为研究对象的解释学的发展过程。解释学在传统上是一门对语言文本的为理解对象的学科，从施莱尔马赫开始建立起了一套理解和解释文本的普遍原理和方法论，使理解和解释提高到一种哲学的水平。狄尔泰将解释学扩展为人文科学的方法论。在当代，伽达默尔的解释学是向本体论解释学哲学转换的一门学科。伽达默尔之后解释学呈现多元化趋势。

摘要：释义学与艺术认识杨俊亮释义学不是专门研究艺术认识的科学，所以专从艺术认识角度对其阐释的文字尚不多见，其对艺术认识研究的意义亦蔽而不彰。可我深感释义学于艺术认识是别有一番世界的，故不揣浅陋，愿从艺术认识之思入手，窥其堂奥。狄尔泰：认识论研究中的释义学转...

摘要：建国后,我国音乐学术界对西方音乐史的研究走过了一段曲折艰辛而又漫长的道路。在这过程中,我国音乐学术界的学者们经过了艰难的探索,甚至是"戴着镣铐跳舞"

摘要：美国建筑师洛奇说:“剧场在演出时应不是别的,仅仅是个剧场而已,而在空场时则什么也不是。”洛奇的这句话实际上与现象学的观点很相近。现象学认为任何物体都没有自在的存在,只有当它成为一个意识的感知对象时它才真正存在,一本书只有被人阅读时才是存在。同样道理,剧场也只有人在进行活动,在展开事件,在举行演出的时间过程中才有意义,否则什么也不是。强调剧场的阅读也就是强调戏剧的“演出文本”,即演出文本的阅读。把剧场作为文本来阅读,来理解,实际上已进入“解释学”(或称“释义学”)的领域。

摘要：本文以当代诠释学美学的观点,探讨中国诗学以诗作为意义之理解与解释,所隐含之隐喻的诠释学与美学的问题,尤其诗学中有关隐喻的认知、理解与解释的作用。本文首先讨论诗与诠释的美学问题,探讨孔子所谓的"言诗"和孟子所谓的"说诗"所隐含的有关以诗作为意义之理解与解释之隐喻的诠释学与美学的问题。其次,探讨诗的诠释学美学的意义,指出当代哲学美学除了一方面重新对美与艺术的概念提出定义的解释外,另一方面则以所提出的艺术或美学理论作为解释意义的方法,亦即以美学为方法,作为解释存在意义的理论基础。不过,本文的主旨并不在于套用西方美学的研究成果来解释中国传统的经典或文献意义,而是从当代美学尤其是诠释学的角度,从中国传统文献所遗留之文字片段,来理解中国以诗作为艺术存在的解释意义的方式以及其中所隐含的美学问题的向度。

摘要：在汤显祖《牡丹亭》中,女主人公杜丽娘的全部爱情及其与柳梦梅的全部生死悲欢,都是由阅读《诗经·关雎》引发出来的。对《关雎》的接受,无疑是《牡丹亭》整个情节结构的逻辑起点与契机。在当时社会条件下,杜丽娘对《关雎》的理解,是对传统理解视界的一种突破。这不仅反映了杜丽娘一类女子被压抑的人性的觉醒,也反映了《关雎》一类情诗被扭曲的艺术本性的复归,是当时社会文化精神变迁的一个投影。因此,笔者把这种理解作为考察《牡丹亭》时代意义的视点。