摘要：中国人对于自然材料的认识追求物我一体的审美观,在物中发现人的品性,由物见人。“以物观物”的认知方式强调站在“物”的角度观“物”,力求排除主观情感的干扰和先入为主的知识介入,以此贴近事物的本性。“物以情观”强调以个人情感认识材料,在材料中发现切合人性的物象之美。中国人以物的特性映射社会道德观念和理想的君子品性,用玉比拟人的道德以建构情感心灵。琢玉艺人在琢玉工艺中对材料的认识、使用、制作以及历代用玉观念,都体现了琢玉工艺中“物我合一”的材料观。

摘要：新石器时代及商代琢玉的基本工艺主要有切割工艺和钻孔工艺。特殊工艺主要有镶嵌工艺、缀合工艺、俏色工艺、成形对开工艺和环形分割工艺。远古先民留给我们的不仅仅是琢玉工艺,还有治玉的理念。玉雕工艺传承的焦点不能仅局限于技艺,还要更多的关注治玉的思想和文化。

摘要：明代是中国琢玉史上相当繁荣的时期。明玉遗存丰富,碾琢技艺精湛,更为重要的是出现了许多形体比较高大的立体器皿,这是明代以前琢玉史上罕见的成就。 明初洪武年间,为了恢复经济生产,工艺美术的发展受到一定程度的限制,许多工艺门类处于停顿状态。永乐年间,工艺美术品的生产进入了复苏和发展时期,但琢玉业发展得比较缓慢,主要是继承宋元传统,琢玉水平虽然很高,但作品的数量不多,形体也都比较小,这种状态大约延续到嘉靖时期。此后,琢玉工艺才出现了新的繁荣景象,特别是大型的立体器皿增多,并形成了鲜明的时代特征。

摘要：玉器研究的丰碑──《中国玉器全集》评介汤池《中国玉器全集》六卷本大型图录（图１），是国家出版重点工程──中国美术分类全集的一个组成部分，１９９３年底由河北美术出版社率先出版发行，这是非常值得庆贺的喜事，必将受到社会各界的热烈欢迎。中国是举世闻名的玉器...

摘要：公元前4000年前后,长江下游地区由马家浜文化进入到崧泽文化,环太湖周边水系承载了聚落群形成和发展的重任。崧泽文化晚期,集群发生了大规模移动,鉴于木材、石材、玉材等资源优势,最终选定良渚遗址群所在地作为发展基地。良渚文化时期玉文化反映的原始宗教信仰,体现在聚落等级和聚落规模、墓主身份和地位等方面,其形成过程也就是琮、璧、钺和神人兽面像的形成过程。崧泽文化时期祭器和礼器的形式丰富多样,而良渚文化时期琢玉工艺则形成了固定和僵化的格式,作为身份地位的标识和神秘主义的表达,这些变化预示着社会变革的来临。随着资源的枯竭、艺术创造力的消怠甚至迷失以及外部因素的冲击,良渚文化降下了帷幕。

摘要：一、苏州的琢玉工艺苏州,自古就是琢玉工艺的传统地区。明代著名的琢玉巨匠陆子刚,他的艺术活动主要是集中在苏州。因此,清代的苏州,成为全国首屈一指的琢玉中心,是具有雄厚的技术基础的。在清代,苏州琢玉就已形成独立的行业,主要集中在阊门里的专诸巷及吊桥一带。乾隆皇帝也十分推崇专诸巷里的琢玉工艺,常常把精美之玉料,画样后发往苏州织造臣。

摘要：1987年6月,北京民族文化宫。扬州玉器厂制作的大型山子雕《聚珍图》玉山,在正厅展出,京城轰动。党和国家领导人观后指出:这座玉山是我们的国宝。据《书经·禹贡篇》载:"雍州贡琳琅"、"扬州贡瑶琨",四千多年前的夏代,扬州玉器就是贡品。汉代,襟江近海的东南重镇扬州,琢玉工艺随着经济的发展趋向繁盛。扬州西北甘泉出土的西汉广陵王刘胥墓中,发现有松石镶嵌的金王冠、水晶泡金圈镶嵌的九奁盒,华丽精致,熔琢玉、漆雕、金属工艺于一炉,开漆玉镶嵌艺术之先河。