摘要：宋太平兴国八年(983)十二月,来华求法巡礼圣迹的日本国僧人奝然一行抵达汴梁。来年(太平兴国九年)正月,奝然得旨在东京大小寺院巡礼。在此期间,通过奏请宋太宗,他终于在皇宫大内滋福殿见到两个月前在扬州开元寺寻访不得的优填王旃檀瑞像。在结束五台山和洛阳的游历之后,奝然再访汴京,此时他已决定模刻此尊瑞像带回日本。^(①)这便是在中日佛教交流史和世界艺术史上占有重要地位的、如今日本京都清凉寺释迦堂供奉的本尊释迦如来的造像由来(图1)。

摘要：佛教在中国多被称为“像教”，取其以像表法、以像传法之意，“像”由“教”生，“教”因“像”显。对于历代高僧赴异域求法、传法经历的关注，除着眼于佛法经论的层面外，不能忽视该特殊群体在佛教艺术传播过程中的影响，以及其背后的特殊意图。比如人们一般认为玄奘法师西行是为了“取经”.

摘要：佛教流传千百年来,虔诚的信众发心造了大量佛像,木、石、金、玉形形色色,至今留下了无数的佛教艺术珍品,其中有一尊佛教史上极著名的佛像——旃檀瑞像。这是旃檀木雕刻的释迦佛立像,法相庄严表现了释迦牟尼佛的32种瑞相,故名旃檀瑞像、旃檀佛像。一、旃檀瑞像的来龙去脉此像历史悠久神奇,相传佛成道以后思报母恩,遂升忉利天为母说法,数月未还,优填王(utrayang,邬陀衍那)思念佛。乃请目犍连主持用旃檀木雕刻了佛像,佛从忉利天复降人间,王率臣民往迎佛,旃檀佛像升空谒佛,佛为之摩顶授记说:我灭度千年后,汝往震旦,广利人天。

摘要：阿弥陀佛五十菩萨图像与西方净土信仰紧密联系,它兴起于北齐,盛行于隋代、初唐、盛唐之后迅速衰微。阿弥陀佛五十菩萨图像的衰微主要与西方净土变的盛行相关。相比而言,含有"未生怨""十六观"的西方净土变更适合观想礼忏,这可能是它能够取代阿弥陀佛五十菩萨图像的主要原因。

摘要：洛阳平等寺见记于《魏书》《洛阳伽蓝记》,以具有神异的定光佛金像闻名。本文在前人学者研究基础上,通过考察平等寺遗存寺碑的图像内容,认为三碑与同寺定光佛像在题材上存在关联。根据北齐韩永义造像碑造像记所言该碑与寺属瑞像的空间关系,探讨了造像如何在礼仪中被观看。平等寺瑞像作为南北朝时期“援佛入谶”的产物,结合冯翊王高润造像碑造像记,梳理了围绕其展开的“历史记忆”。

摘要：黑水城所出艺术品与东千佛洞石窟壁画及塑像是西夏佛教艺术的两处重要遗存。这两处有不少相同题材及形式的造像作品,反映出两者之间的亲缘关系。

摘要：在传统教学中,由于受时间、空间的限制,受教学条件的限制,教材中涉及到的一些情况和事物,学生无法看到或听到,无法理解和接受,这就成了我们教学中的难点。语文新课程标准指出：＂教材的体例和呈现方式应避免模式化,鼓励灵活多样,注意为学生设计体验性活动和研究性专题,重视运用现代信息技术。＂

摘要：梁思成还亲自拍摄了龛中左右两侧的"观音变相",无论从这七十年前的旧照,还是七十年后我们实地观瞻这组雕像,它们的华艳与秀美姿态,的确与唐代及其之前的中国佛教造像风格已经泾渭分明。如果要严格按照宋代之前的佛教仪轨,这组北宋末年的雕像的确已经完全悖离肃穆庄严的宗教氛围,梁思成称之为"魔道"无可厚非。

摘要：就历史经验来看,无论儒释道等各家宗派或学说有多精湛,抑或是传承之人学问道法有多高深,其核心宗旨如果不能得到当政者的认可甚或庇佑,都很难有深远影响或长足发展。金代云门宗传入燕京,并在金元两代与临济、曹洞呈“三足鼎立”之势,其重要一点便与云门宗曾受命皇室、守护有“皇权正统”象征意义的优填王旃檀瑞像有关,而云门宗在北方有祖庭地位的大圣安寺的建立,便是优填王旃檀瑞像由汴京迎请至燕京供奉的原因。