摘要：甘泉宫遗址发现的“蟾蜍玉兔纹”瓦当和“飞鸿衔绶纹”瓦当,不仅制作工艺相近,而且在联珠纹的装饰上也颇为相似。与同遗址所出的“益延寿”瓦当一样,它们应皆为西汉武帝中后期遗物,并且很可能是为了营建“益延寿观”而专门设计制作的。从图像寓意来看,“蟾蜍玉兔纹”和“飞鸿衔绶纹”应分别象征“月亮”和“太阳”,并且蕴含着汉武帝对延年益寿的追求。甘泉宫遗址出土的这一类联珠纹瓦当,与秦汉瓦当当心中央饰一周联珠纹的装饰传统有别,但其在外围装饰联珠纹的新风格也并未得到延续和发扬。直至南北朝时期,由于受到西方艺术和佛教的影响,联珠纹瓦当才逐渐流行起来。

摘要：甘泉宫中的李夫人像,是一幅汉武帝寄托佳人之思的"美人图",但汉代道德观念中"德"与"色"的复杂关系则指明这幅图像另有他意,是一幅象征女子修容之德的道德图像,"德"与"色"在李夫人像中是相互交织的。通过进一步讨论李夫人像物质载体甘泉宫的空间性质,不仅将说明李夫人像的以上两种图像性质是如何共存的,同时也指出汉代帝王在"公"、"私"问题上的一个侧面。

摘要：封泥自清道光二年被发现以来屡屡见于著录,二十世纪九十年代后,通过考古发掘,西安北郊又有大量秦封泥出土。经考证,出土大量秦封泥的相家巷曾为秦代甘泉宫,为皇帝处理政务之所。秦封泥文字内容囊括秦代各级官吏及机构名称,为研究秦汉官吏制度提供了可靠的一手资料,此外又以其审美价值为篆刻艺术的发展提供了宝贵资源。

摘要：在诗歌百花园中,有一束嵌入十个数字的奇葩,俗称“十字令”,也叫“十数诗”。这种文字游戏源远流长,虽然多属讽谕调侃,却含有某些思想意义,且具有一定的艺术魅力,所以历来为人们喜闻乐见。 明朝徐师曾把十数诗归入“数名体”,又称“杂数诗”,“按诗有以数为题者……有以数为诗者,如数诗数名自一至十也。”(《文体明辨》)据清朝赵翼考证,南朝宋代诗人鲍照写《数诗》为其滥觞:“一身仕关西,家族满山东。二年从车驾,斋祭甘泉宫。三朝国庆华,休沐还旧邦。四牡辉长路,轻盖飞若鸿。五侯相饯送,高会集新丰。六乐陈广坐,祖帐扬春风。七盘起长袖,庭下列歌钟。八珍盈雕俎,绮肴纷错重。九族共瞻迟,宾友迎徽容。十载学无就,善宦一朝通。”(《见陔余丛考》)这是我们所见最早的十数诗。

摘要：汉代的地面建筑遗留下来的可谓寥若晨星,它们基本上都是石质建筑,这些建筑上有人工凿刻的画像,但没有壁画。壁画在汉代地面建筑中的残存,今天只能通过考古发掘出来的残垣断壁来获得线索,其难度不亚于大海捞针。迄今为止,全国只发现了一处遗迹,如果要求不那么严格,把距离汉代不远的秦宫壁画遗迹也计算在内,亦不过两处而已,图像资料的阙如,研究无从展开可想而知。然而近年来,笔者在整理文献和图像时发现,虽然直接的资料罕见,但是间接的资料和证据还是可以找到一些的。

摘要：卫屯西汉官署用瓦。直径十四点五厘米。无格界,二字上下排列,篆书,结体宽扁,笔势雄浑。『卫屯』,即卫尉,掌宫门卫屯兵。《汉书·百官公卿表》载:『卫尉,秦官,掌宫闱门卫屯兵。景帝初,更名中大夫分,后元年,复为卫尉。』『又诸屯卫侯,司马二十二官皆属焉。』瓦文意为卫尉官署用瓦。发现于陕西淳化县甘泉宫遗址。

摘要：杂技在中国已经有2000多年的历史。杂技在汉代称为“百戏”，隋唐时叫“散乐”，唐宋以后为了区别于其他歌舞、杂剧，才称为杂技。在我国古代文献中，很早就有关于杂技的文学记载了。《史记·李斯传》记载过秦二世曾经在甘泉宫看角抵戏的情形。当时的角抵戏，像今天的摔跤表演。《列子·说符》还介绍了民间曾有在空中掷投五剑、七剑的表演。