摘要：《诗经》是一个融汇礼乐文化的综合文本,诗教的实际操作贯穿了人对艺术语言符号的认知过程。这是对诗教进行艺术符号学阐释的合理性依据。诗教的实现手段是艺术,艺术在中国美学体系中获得了本体性地位。这是对诗教进行艺术符号学阐释的哲学意蕴。诗教追求的尽善尽美的艺术理想,使艺术批评不能离开善与美的维度。这是对诗教进行艺术符号学阐释的实践要求。诗教的最终目标是使人成为"仁人",从中可以管窥中国美学的生命精神。

摘要：方东美先生(1899—1977)是20世纪中国著名的哲学家。在他的生命哲学系统中，特重生命精神境界之建构。其境界说，不同于冯友兰、宗白华、唐君毅，而有自己的特色。简言之，方先生境界说是艺术、道德、宗教三重境界的层层升华、贯通互动。在方东美的两篇重要论文《从...

摘要：最近面世的《中国艺术的生命精神》一书,是朱良志先生奉献给中国美学和艺术理论研究界的一本重要著作,也是近年来这方面研究难得的成果。

摘要：中国古琴艺术是在中国先民追寻神人沟通和象征宇宙秩序的原始祭祀仪式中被创造出来的,它在春秋时期以孔子为代表的儒家的伦理化阐释中,被确立为君子人格的象征,秦汉以后,个体性表达逐渐超出琴艺形式与君子精神人格的统一而强化了其卓出于世的独特性与主体性。这种中国古琴艺术的精神与形式的发展过程,大约可从春秋战国时期所实现的象征型到古典型的转向、儒家礼乐观支配下的身体与观念技术演练中的本源情感的实现、琴艺通于君子之修身、中正平和的审美价值追求、琴乐的教化旨归等多个方面来进行探讨。在琴乐思想中,“琴禁”理论尤为重要,它呈现为内在的心性涵养和外在的禁邪去奢,它是琴乐作为身体技术和观念技术的和谐统一,是琴乐引导人实现自我伦理修养的完成。从“琴禁”理论来考察,可以更深刻地理解中国古琴艺术所受到的儒家精神的影响。

摘要：书法是中国艺术的典范形式，中国艺术生命精神在此得到充分的体现。重视生命是书法的基本特点，正是这一特点决定了书法的形式构成和美学趣尚，也制约着书法的历史发展。本文从取象说、取道说、取势说、取韵说以及以象评书五个方面来论述此一问题。

摘要：原始艺术诞生的物质属性的基础,便是原始人类生命的存在。物质生命存在的精神化起点则是生命表现。这种表现最初可以是形而下的,却是朝着形而上的方向努力演进着。人类天然受导着的生命回力,决定着人类精神无限发展的可能性。艺术,这一株人类独有的精神之花,就是人类物质生命精神化表现所催生出的第一支艳丽之花。因此若要归纳出艺术起源的看法,必定应当从物质(肉体)生命精神化的角度去考虑。生命冲动考察人类生命的形而上表现的历史过程,是艺术成为这种脱离直接生产活动的生命精神化表现的最主要和最重要形式。想一想,在四万年前。

摘要：中国艺术的生命精神在众多艺术门类中多有体现,而集精华于一身的是在中国古典戏曲艺术中的发挥,中国戏曲艺术的写意与虚拟将戏曲艺术的表演引入一种似梦似仙的意境,其形象比拟、视觉幻化、行动蓄势、文辞雅致、曲调优美,将戏曲艺术的生命在空间的广度和时间的长度上无限延展,塑造了中国艺术史上亘古不绝的神话。

摘要：从史前遗迹来看,人类雕塑文化大概是以抟土造人——复制生命为开端的。而泥土更是由于其孕育生命的特质和可塑性的特点而很早就被作为雕塑活动的材料。并且,和一般的泥塑相比,陶塑还因其经过烧制之后较易保存而成为重要的表现形式,比如陶俑就是中国古代雕塑史的重要组成部分。笔者对于陶的关注也正是受到古代陶俑的触发,尤其当我第一次看到汉阳陵遗址里大量如瓦砾般的陶俑的时候,我受到了强烈的振动。那支离破碎的身躯似乎传达着生命的脆弱与无奈,在观望和遥想中,

摘要：紫阳民歌是陕南地区民歌的典型样式和代表,是中国优秀传统文化与陕南地域文化共同孕育的一朵奇葩,具有鲜明的美学价值和深厚的人文价值。它所体现出来的欢畅灵动的生命活力、精神风貌和审美趣味是我们民族精神的反映。本文从审美的范畴探讨紫阳民歌中的艺术精神,揭示出贯穿紫阳民歌的艺术精神是中国传统艺术生命精神的延续和发展,紫阳民歌正是缘于对生命精神的继承从而具有持久的艺术生命和艺术魅力,这也从另一个层面充分说明了中国优秀传统文化和精神具有恒久的价值和意义。

摘要：生命精神是花鸟瓷画艺术精神的本质属性,它在各个时期的花鸟瓷画发展中均呈现出鲜明的特点,而在现代花鸟瓷画中,生命精神借助各种方式实现了其富有时代感的现代表现,对于推动花鸟瓷画发展具有重要意义。