摘要：受“道法自然”思想的影响,魏晋时期纵情山水成为一种普遍自觉的生活方式。站在自然审美角度,魏晋时期的山水之美体现为观者与山水间互相展开之美,观者不仅感受到山水的形质之美,还通过对山水之道的体悟而发现山水之道与人之道相通,在这种相通中,人发现了生命精神之美。这就意味着自然审美形式的向外拓展,一方面为自然审美转型拓展了思路,但另一方面却不利于自然审美独立性的培养。

摘要：游仙诗源于汉代以前的辞赋,楚辞、《庄子》与道教的神话幻想系统是产生游仙诗的三大重要因素。游仙诗的内容非常庞杂,本文以为可以把游仙诗的内容分为两个方面:因受时间的局限而追求生命永恒与因受空间局限而追求生命自由,从而从一个新的角度对游仙诗进行界定。

摘要：《周易》构建出一个完整的生命哲学体系,其首次将“生”提到一个突出的地位,彰显出至高的生命精神,并赋予生命以运动变化的存在方式,再以“易象”这一外在符号表征展现于世人面前。《周易》由此展现出一个立体的、多层次的、动态的生命结构体。

摘要：池莉小说《冷也还热也好活着就好》以其"原生态"的审美追求将现实人生"此岸"的生存状态以横断面的形式铺陈开来,期间不难体味到作者对于"生存意义"在理想与现实关系上的矛盾思索。文本无论是对于日常真实情境的生存体验传达、生命精神本质探寻的可能性阐释,还是微观"写实"守望下的审美思考,其整个世俗人生诗性消解的镜像背面无不显现着内在的生存雅量。而"生活意义"的本真发现、生命实用价值的至善敞开等在俗雅艺术之间展现的审美理念,本身也佐证了其文学"诗性正义"的重要价值所在。

摘要：本文试图从政治、文化、文学等几个方面分析南朝文学批评视野中北朝文学的缺席的原因,并进一步指出文学史上所谓的"南北文学的融合"的实质是:在南朝文学艺术形式高度发达的基础上,建安文学所蕴含的生命精神的回归。北朝文人在创作上率先实践,而南朝文学批评在理论上提出这一问题。

摘要：形态社会学认为,人之所以为人,因为人是社会性的存在。每个人作为社会个体处于多层交织、相互勾连的社会形态关系之中。研究一个人的生命存在及其社会行为,须以形态社会的"关系主义"为方法论,从"社会发生"和"心理发生"两个层次分析。深层诠释一个作曲家及其他的音乐,要考察其所置身其中的社会形态关系。莫扎特其一生持有天真自由的童性气质,而且在成年后也未曾消减;在他所接触的社会形态关系中,社会发生让他体验到的是无奈与悲凉甚至苦痛;但最终的心理发生是以中道博爱之大爱情怀,来面对和抚慰着整个人类。

摘要：《周易》将人与自我、人与社会、人与自然的关系统一起来,强调人与天地自然的和谐共生,其生命精神具有普遍性。《周易》的生命精神立足于宇宙生命,宇宙并不只是一个机械的物质性场所,而是充满无限生机,弥漫生命活力,广大和谐生生不已的场所。《坤·彖》曰:“坤厚载物,德合无疆;含弘光大,品物咸亨。”《周易正义》曰:“凡言‘无疆’者,其有二义:一是广博无疆,而是长久无疆。”这一句话可以说集中体现其精髓,普遍性即是“广博无疆”,绵延性即是“长久无疆”。

摘要：动画艺术具有独立的生命精神和审美特征,而音响和音乐也作为一种独特的听觉艺术形式满足人们的艺术欣赏要求。一旦成为动画的有机组成部分,音响和音乐就具有了独特的审美特性和审美规律。音响音响,是动画中除对白和音乐之外的所有声音的统称。

摘要：朱良志先生的书,我最早接触到的是《中国艺术的生命精神》,他后来的书,我不敢说每本都读过,至少是读过大部分的。他的《南画十六观》曾荣登年度畅销书榜,应该是读者最喜欢的。不过我更喜欢他早年写的《石涛研究》和《八大山人研究》,我总感觉对于学术研究（包括美学）而言,那些可爱的论述必须筑基于可信的论据。二00五年,朱良志先生的《石涛研究》初版面世,那时我刚读硕士一年级。可以说,这本书是我早期知识结构中很重要的一部分。

摘要：李仲元是一个努力开拓心灵世界的诗人书法家。在21世纪初的中国书法家群体中,李仲元无疑是极为引人注目的一位。这首先是因为他兼善诗书,并擅考论,成果显著,堪称书界典型。李仲元的《缘斋吟稿》收诗近五百首,其诗的境界和态度可以用＂纯粹＂二字来概括。在他的吟稿中为人们展示了一个高尚纯粹的诗的境界。＂大哉乾乎,刚健中止,纯粹精也。＂（《易·乾》）纯粹者,精纯而完美也。李仲元始终在追求纯粹的诗的境界.