摘要：彝族《指路经》蕴含一种“崇生拒死”的生命美。死亡与死亡意识是《指路经》“崇生拒死”生命美的现实起点与逻辑起点。《指路经》对“本源”生命的珍视是其“崇生拒死”生命美的重要表征。《指路经》“崇生拒死”生命美的核心表征是去往“祖界”。后随着生产力的发展与文化的交流融合,《指路经》拓展出“崇生拒死”生命美的“功绩”“延寿”“化生”“转世”和“存名”等多重向度。

摘要：2008年，《易俗社秦腔脸谱》由学苑出版社出版了。这不仅是易俗社，而且可以说是秦腔艺术值得恭贺的喜事。

摘要：美是生命的存在形式,生命是美的源泉,教育是激扬美的实践。生命的审美意境和教育的生命之美具有三个方面的特质:生命的自然纯真之美与教育的真理游戏品质;生命的和谐向善之美与美育德育的一体化建构;生命的涌动创新之美与教育的整体性智慧生成。理性主义的知识观对生命纯然之美的僭越、工具主义的教育观对生命和谐之美的侵蚀、庸俗主义的学习观对生命灵动之美的遏制,让教育异化和放逐了生命之美。为此,需要回归教育的审美价值,建构基于生命美的教育实践,让儿童的教育生活激荡着智慧之美、充溢着游戏之美、弥散着良善之美。

摘要：民间艺术的价值诞生于智慧，但对旧形式的过分维护，又会断送他们创新的前程。戴云亮曾长期在工艺系统从事设计工作，有着相当扎实的绘画功底，但当时制作出来的产品用来出口换取外汇，难免会使自己的作曲沾染一点“匠气”，因此，摆脱“匠气”，尊重内心引导，重视观察自然和内心的省察、体验，

摘要：春风化雨润遍艺术花 艺术教育是培养学生感受关、表现关、鉴赏美、创造美的能力，是引导学生树立正确的审美观念，激发想象力、创造力、促进学生全面发展的教育。

摘要：谈到生命,人们首先想到的是生老病死,世事无常。理解生命意味着认识死亡,睿智总是携带着沉重。“生命”,很多时候是人们所不愿触及的,因为一旦关注,往往意味着不幸已经发生了。而事实上,生命意味着一切,意味着积极、向上和希望,只是传统的习俗和思考方式让我们共同犯了白纸和黑点的错误。“生命是从原始的泥土里发展出来的,每个生命体的处处都有一把火”。生命是跳动的,燃烧着热情,赋予了生命,也赋予了美的内涵,因而,生命承载着美。生命无处不在,美也无处不在。

摘要："美在生命"是沈从文的艺术观。信仰生命、探索生命、讴歌人性是沈从文创作的基本主题。沈从文小说的女性形象基本有乡村女性(主要是湘西女性)和都市女性两种。湘西女性是作者心中理想女性的化身,她们在原始自在的生命形态中展示出自由舒展的生命活力和对美与爱的炽热追求,在自在、蒙昧的生命形态中昭示着生命的本真价值。

摘要：没有生命的世界，是残缺的世界，世界正是因为有了生命而精彩。同样，没有鲜花的春天，是不美丽的春天。因为有千千万万生机勃勃的鲜花，春天方才妩媚动人，方才有“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”。然而，与鲜花的生命相比，与世界所有的动植物的生命相比，惟有人的生命是最美丽的奇葩。如果说生命美是自然界最充沛最活跃最和谐最完善的现象，那么人的生命美则是这种现象的最集中最深刻最显著的体现。黑格尔说：“自然美的顶峰是动物的生命。”这是毫不夸张的。从人的生命的社会性来说，

摘要：沈从文通过对文学、人生、生活和生命之间的关系的深入思索,提出了“美在生命”的命题,指出了“生命美”逐层递进的三层含义,即原始自在的“生命美”,努力自为的“生命美”和“极致”形式的“生命美”——“神、爱、美”三位一体的“生命美”。他以自己在湘西和都市两大题材领域的丰富创作,从正反两方面表达出他对充满“神性”的“生命美”的热切希冀和无限憧憬,体现了他对文学艺术的坚定信仰和不懈追求,并以文学启蒙的鲜明特色书写了他在中国现代文学史上的独特地位。

摘要：从"生命"视角对中国古典美学中的生命形态及其特征进行考察,"生命"从内容上说是存在和延续的问题,并以有趣味的形式呈现出来。通过对儒道佛诸家传统哲学美学思想的梳理,分析在其思想浸润下生命美所表现出的四种不同形态,即入世立德型、自然归隐型、超然顿悟型和半官半隐型。审美对艺术境界生成的重要影响,认为从求真、传神到妙悟的过程是艺术境界产生的关键,而生命境界的生成则需要主体的审美静观,并以平等的心态与自然达到高度的亲近及合一。